Luc 19:44

And shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.

Et tu te coucheras avec la terre, et tes enfants en toi; et ils ne vous laisseront pas pierre sur pierre. Tout ce qui était prédit ici était accompli avec une littéralité effroyable, et la providence qui en a conservé un commentaire aussi remarquable que le récit de Josèphe - un œil- témoin du premier au dernier, un juif d'une éminence distinguée, un officier de haute capacité militaire dans l'armée juive, et lorsqu'il est fait prisonnier vivant dans le camp romain, et agissant encore et encore comme négociateur entre les parties en conflit - ne peut être trop dévotement reconnu.

Notre évangéliste ne donne aucun rapport sur les travaux du premier jour à Jérusalem, après l'entrée triomphale; car ce qui suit (Luc 19:45 - Luc 19:48) appartient au deuxième jour et aux suivants. Marc en dispose en un seul verset (Luc 11:11), alors que dans le quatrième évangile il n'y a rien sur le sujet. Mais dans Matthieu 21:10 - Matthieu 21:11; Matthieu 21:14 - Matthieu 21:16, nous avons les précieuses informations suivantes:

LES STIMULES À PROPOS DE LUI DANS LA VILLE (Matthieu 21:10 - Matthieu 21:11)

Matthieu 21:10. "Et quand il fut entré à Jérusalem, toute la ville fut déplacée" - alors que la cavalcade avançait - "En disant: Qui est-ce? Matthieu 21:11. Et la multitude" - plutôt 'les multitudes' [ hoi (G3588) ochloi (G3793)] de la procession elle-même - "a dit, Voici Jésus, le prophète de "ou" de "- [ ho (G3588) apo (G575 )] «Nazareth of Galiee». Par là, ils entendaient évidemment quelque chose de plus qu'un simple prophète; et de Jean 6:14 - Jean 6:15, et toute cette scène, il semble évident qu'ils voulaient dire par cette exclamation qu'il était le Messie attendu.

MIRACLES FORCÉS DANS LE TEMPLE (Matthieu 21:14)

Matthieu 21:14. "Et les aveugles et les boiteux sont venus vers lui dans le temple" [ en (G1722) too (G3588 ) hieroo (G2411)] - au sens large de ce mot (voir la note à Luc 2:27), "et Il les a guéris." Si ces miracles étaient accomplis après la purification du temple - comme on le croirait de Matthieu - puisqu'ils ont été accomplis dans la cour même du temple d'où les changeurs d'argent avaient été évacués - ils apposeraient un sceau divin sur cet acte de mystérieux autorité. Mais comme le deuxième Évangile est particulièrement précis quant à l'ordre de ces événements, nous avons tendance à le suivre, en plaçant la purification du Temple le deuxième jour. Pourtant, ces miracles accomplis dans le temple sur les boiteux et les aveugles sont des plus touchants, comme les dernières manifestations miraculeuses enregistrées de sa gloire - à la seule exception de la majestueuse purification du temple - qu'il a donnée en public.

VINDICATION GLORIEUSE DU TÉMOIGNAGE DES ENFANTS (Matthieu 21:15 - Matthieu 21:16)

Matthieu 21:15. «Et quand les principaux sacrificateurs et scribes virent les choses merveilleuses qu'il fit, et les enfants pleurèrent dans le temple, et dirent: Hosanna au Fils de David» - ce qui n'était que l'écho prolongé des acclamations populaires lors de son entrée triomphale, mais tirés à nouveau de ces enfants, en voyant ce qui a sans aucun doute rempli leur esprit non sophistiqué d'émerveillement et d'admiration - "ils étaient profondément mécontents. Matthieu 21:16. Et lui dit: Ecoute tu que disent-ils? " - piqué surtout par ce nouveau témoignage de Jésus, comme montrant à quelle profondeur sa popularité descendait, et par l'effet mystérieux de telles voix sur l'esprit humain. "Et Jésus leur dit: N'avez-vous jamais lu (in Psaume 8:2) De la bouche des bébés et des allaités tu as accompli la louange?" Ce beau psaume est appelé à plusieurs reprises comme prophétique du Christ, et c'est le point de vue de celui-ci qu'une bonne interprétation de celui-ci donnera. Le témoignage qu'il prédit que le Messie recevrait des "bébés" - une caractéristique très remarquable de ce psaume prophétique - était en effet ici littéralement accompli, tout comme celui de son être "compté avec les transgresseurs" (Ésaïe 53:12) et "percé" (Zacharie 12:10); mais comme celles-ci et d'autres prédictions similaires, elle atteint plus profondément que les bébés littéraux, même les «bébés» auxquels sont révélés les mystères de l'Évangile. Voir la note à Matthieu 11:25.

Ainsi, semble-t-il, s'est terminée la première journée mémorable de la semaine dernière du Rédempteur à Jérusalem. De la fin de celui-ci est le bref compte rendu des premier et deuxième évangiles, que nous combinons en un seul: "Et il les quitta; et quand maintenant le soir était venu, il est sorti de la ville à Béthanie, avec les douze , et il y logea "(Matthieu 21:17; Marc 11:11).

Avant de passer aux remarques que suggère cette grande scène, retraçons-la d'abord. Et nous en recopions ici toute la description la plus graphique et la plus belle que nous en ayons lue, par l'un des voyageurs les plus récents, dont la minutieuse et patiente précision n'a d'égal que sa rare faculté de mot-peinture. «De Bethany», dit le Dr Stanley, «nous devons commencer. Un hameau de montagne sauvage masqué par une crête intermédiaire de la vue du sommet de l'Olivet, perché sur son plateau cassé de roche, la dernière collection d'habitations humaines avant les collines désertiques qui atteignent Jéricho - c'est le village moderne d'El- Lazarieh, qui tire son nom de son regroupement autour du site traditionnel de la seule maison et tombe qui lui confèrent un intérêt éternel. Au loin se trouvent les montagnes Peraean; le premier plan est la descente profonde vers la vallée du Jourdain. De l'autre côté de cet abîme sombre, Marthe et Marie savaient que le Christ demeurait quand elles ont envoyé leur messager; pendant cette longue ascension, ils avaient souvent observé son approche pendant cette longue ascension, quand, à l'extérieur du village, Marthe et Marie le rencontrèrent, et les Juifs se tinrent en pleurant.

Dans cette même ascension, il est venu aussi au début de la semaine de sa passion. Une nuit, il fit halte au village, comme jadis; le village et le désert étaient alors tous vivants, comme ils le sont encore une fois par an à la Pâque grecque, avec la foule de pèlerins pascaux se déplaçant entre Béthanie et Jérusalem. Le matin, il s'est mis en route. Trois voies mènent, et probablement toujours conduites, de Béthanie à Jérusalem; l'un, un sentier escarpé depuis le sommet du mont Olivet; un autre, par un long circuit sur son épaule nord, dans la vallée qui le sépare de Scopus; le troisième, le prolongement naturel de la route par laquelle les voyageurs à cheval s'approchent toujours de la ville de Jéricho, par-dessus l'épaule sud, entre le sommet qui contient les tombes des prophètes et celui qu'on appelle le «mont de l'offense». Il ne fait aucun doute que ce dernier est le chemin de l'Entrée du Christ, non seulement parce que, comme je viens de le dire, il est et doit toujours avoir été l'approche habituelle pour les cavaliers et pour les grandes caravanes, comme alors il s'agissait, mais aussi car c'est la seule des trois approches qui réponde aux exigences du récit qui suit.

Deux vastes flux de personnes se sont rencontrés ce jour-là. Celui qui est sorti de la ville (Jean 12:12); et comme ils traversaient les jardins [Dr. Stanley lirait ici, ek (G1537) toon (G3588) agroon ( G68), avec Tischendorf et Tregelles-mais pas Lachmann-au lieu de dendroon (G1186), du texte reçu], dont les grappes se levèrent au coin sud-est d'Olivet, ils coupèrent les longues branches, comme c'était leur habitude à la Fête des Tabernacles, et remontèrent vers Béthanie, avec de grands cris de bienvenue. De Béthanie affluent les foules qui s'y sont rassemblées la nuit précédente et qui sont venues témoigner (Jean 12:17) au grand événement au sépulcre de Lazare. La route perd bientôt de vue Bethany. C'est maintenant une piste de montagne rugueuse, mais toujours large et bien définie, serpentant sur des rochers et des pierres meubles; une forte déclivité en bas à gauche; l'épaule en pente d'Olivet au-dessus à droite; des figuiers au-dessous et au-dessus, ici et là poussant sur le sol rocheux.

Le long de la route, les multitudes jetaient les branches qu'elles coupaient au fur et à mesure, ou étalaient un tapis grossier formé des branches de palmier qu'elles avaient déjà coupées en sortant. La plus grande partie, peut-être ceux qui l'ont escorté de Béthanie, ont déballé leurs manteaux lâches de leurs épaules et les ont étirés le long du chemin accidenté, pour former un tapis momentané à son approche. (Matthieu 21:8; Marc 11:8.) Les deux courants se sont rencontrés à mi-chemin. La moitié de la vaste masse, se retournant, précédait; l'autre moitié a suivi (Marc 11:9). Peu à peu, la longue procession a balayé de haut en bas la crête, où commence d'abord "la descente du Mont des Oliviers" vers Jérusalem. À ce stade, la première vue est prise du coin sud-est de la ville. Le Temple et les parties plus septentrionales sont cachés par la pente d'Olivet sur la droite; on ne voit que le mont Sion, maintenant pour la plupart un champ accidenté, couronné de la mosquée de David et de l'angle des murs occidentaux, mais ensuite recouvert de maisons à sa base, surmonté du château d'Hérode, sur le supposé site du palais de David, d'où cette partie de Jérusalem, la «cité de David», tire son nom.

C'était à ce point précis, "comme il s'approchait, à la descente du mont des Oliviers" - c'est-à-dire au point où la route au-dessus du mont commence à descendre (peut-être provenait-il de la vue s'ouvrant ainsi sur eux ?) - que le cri de triomphe jaillit de la multitude: "Hosanna au Fils de David! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Béni soit le royaume qui vient de notre père David. Hosanna ... paix ... gloire dans le plus haut. " Il y eut une pause alors que le cri retentissait dans le long défilé; et, comme les pharisiens qui se tenaient à côté de la foule (Luc 19:39) se plaignaient, il désigna les pierres qui, éparpillées sous leurs pieds, criaient immédiatement, si "ces devaient se taire. " De nouveau, la procession s'avança. La route descend une légère pente, et l'aperçu de la ville se retire derrière la crête intermédiaire d'Olivet. Quelques instants, et le chemin remonte, il monte une ascension accidentée, il atteint un rebord de roche lisse, et en un instant toute la ville éclate.

De même que maintenant le dôme de la mosquée El-Aksa s'élève comme un fantôme de la terre avant que le voyageur ne se tienne sur le rebord, alors doit avoir augmenté la tour du temple; comme maintenant la vaste enceinte du sanctuaire musulman, ainsi a dû étendre les cours du Temple; comme maintenant la ville grise sur ses collines brisées, de même la ville magnifique, avec son arrière-plan - depuis longtemps disparu - de jardins et de banlieues sur le plateau occidental derrière. Immédiatement en dessous se trouvait la vallée du Kèdre, ici vue dans sa plus grande profondeur alors qu'elle rejoint la vallée de Hinnom, et donnant ainsi pleinement effet à la grande particularité de Jérusalem, vue uniquement sur son côté oriental - sa situation comme une ville émergeant d'un abîme profond. Il est à peine possible de douter que cette montée et ce détour de la route - cette corniche rocheuse - était le point exact où la multitude s'arrêta à nouveau, et "Lui, quand Il vit la ville, pleura dessus." '("Sinaï et Palestine ," chapitre 3:)

Remarques:

(1) Souvent, comme nous avons eu l'occasion d'observer à quel point l'histoire de l'Évangile est différente, dans presque tout, à un (1) Souvent, comme nous avons eu l'occasion d'observer à quel point l'histoire de l'Évangile est, en presque tout, différente d'une histoire inventée , il est impossible de ne pas en être frappé dans la présente section. Que notre Seigneur soit amené à un moment ou à un autre à entrer à Jérusalem en triomphe, ne serait pas une invention surprenante, compte tenu de la prétention d'être le Roi des Juifs que tout le récit fait pour lui. Mais qu'il y entre sur un âne, et qu'un poulain ininterrompu assisté de sa mère; qu'il devrait être trouvé par les deux qui ont été envoyés pour cela précisément "par la porte sans, dans un endroit où deux voies se rencontraient", et qu'ils devraient être autorisés à l'emporter en disant simplement aux propriétaires que "le Seigneur avait besoin de celui-ci; " que malgré cette plus faible de toutes les hypothèses d'état royal, les petits suivants devraient croître aux proportions d'une vaste procession d'état, couvrant son chemin de leurs vêtements alors qu'il s'approchait de la ville; et que, aidée par les rapports volants de la résurrection de Lazare, la multitude devrait entrer dans un tel enthousiasme pour le saluer, dans les termes les plus augustes et les plus sacrés que les Écritures juives pourraient fournir, comme le Messie promis et attendu depuis longtemps; qu'au lieu d'être ravi de cela, il devrait à la vue de la ville et au milieu des acclamations populaires, se dissoudre en larmes, et cela moins à la perspective de ses propres souffrances imminentes, qu'à l'aveuglement de la nation à ses propres intérêts véritables; et pourtant, d'un autre côté, devraient ressentir ces acclamations si reconnaissantes et si convenables, pour dire à ces ecclésiastiques irrités qui les critiquaient qu'ils devaient être prononcés, et si les lèvres humaines ne les avaient pas reçues, l'accueil prédit de Jérusalem à son roi serait être essoré des pierres mêmes; que tout cela devrait être un mystère pour les Douze, au moment de son apparition, et que ce n'est qu'à la résurrection et à la glorification de Jésus, lorsque l'Esprit répandu à la Pentecôte a éclairé tous ces événements, ont-ils compris leur signification et voici la grande unité de cette vie incomparable; qu'après qu'Il eut atteint Jérusalem, et fut parmi les bâtiments du temple, les échos de l'acclamation populaire envers Lui devraient être rattrapés par les enfants dans un style si marqué et emphatique qu'il approfondirait la haine ecclésiastique et susciterait une demande de Lui pour l'arrêter, qui n'a rebondi sur eux que par la glorieuse justification scripturaire qu'il leur a donnée: ce sont des circonstances si différentes de tout ce qui pourrait être supposé être une invention, surtout prise ensemble, qu'aucun esprit non averti ne peut croire c'est possible.

Et comme on peut montrer que les trois premiers récits sont des productions indépendantes, et pourtant chacun - tout en étant d'accord pour l'essentiel avec tout le reste - varie en minutie et en détails importants par rapport aux autres, et ce n'est que sur les Quatre que le compte rendu complet du que toute transaction soit obtenue, n’avons-nous pas là la preuve la plus convaincante de la réalité historique de ce que nous lisons? Il n'est pas étonnant que des myriades de lecteurs et d'auditeurs de ces merveilleux récits sur toute la chrétienté - des classes éduquées aussi bien que des gens ordinaires - les boivent comme une histoire indubitable et vivante, sans avoir besoin d'arguments laborieux pour les prouver!

(2) La douceur et la majesté mêlées de cette dernière entrée à Jérusalem ne sont que l'un d'une série de contrastes, parsemant cette histoire sans égal et attirant l'émerveillement de chaque lecteur dévot et intelligent. Qu'est-ce, en effet, que toute cette Histoire sinon une réunion continue du Seigneur et du Serviteur, de la richesse et de la pauvreté, de la force et de la faiblesse, de la gloire et de la honte, de la vie et de la mort? Les premiers pères de l'Église se réjouissaient de retracer ces contrastes prodigieux dans la vie du Christ, découlant des deux natures de sa mystérieuse personne - dans l'une desquelles il devait s'humilier au maximum, tandis que la gloire de l'autre pouvait ne jamais être empêché de le percer. Infestés comme ces premiers Pères de l'Église étaient de toutes sortes d'hérésies à ce sujet, ces faits de l'histoire de l'Évangile formaient à la fois la riche nourriture de leur âme et l'arsenal prêt d'où ils tiraient les armes de leur guerre pour se défendre et illustration de la vérité.

Écoutez, par exemple, comment l'éloquent Grec, Grégoire de Nazianzum (né en 300 après J.-C. - décédé en 390 après J.-C.), se régale lui-même et son auditoire dans l'un de ses discours, allumant les assauts auxquels la personne de son Seigneur a été soumise: Il était enveloppé, en effet, de langes; mais se levant, Il fit éclater les enveloppes du tombeau. Il gisait, il est vrai, dans une mangeoire; mais Il a été glorifié par les anges, et signalé par une étoile, et adoré par les mages. Pourquoi trébuchez-vous sur le visible [en Lui], pas sur l'invisible? Il n'avait ni forme ni élégance pour les Juifs; mais pour David, il était plus beau que les enfants des hommes, oui, il brille sur la montagne, avec une lumière au-dessus de l'éclat du soleil, préfigurant la gloire à venir. Il a été baptisé, en effet, comme homme, mais Il a lavé les péchés comme Dieu; non pas qu'il avait besoin de purification, mais pour sanctifier les eaux. Il a été tenté comme homme, mais il a vaincu comme Dieu; non, il nous invite à être de bonne humeur, car il a vaincu le monde.

Il avait faim, mais il a nourri des milliers de personnes; oui, il est lui-même le pain vivant et céleste. Il avait soif, mais il cria: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive; non, il a promis que ceux qui croient en lui devraient eux-mêmes jaillir comme un puits. Il était fatigué, mais il est lui-même le reste des fatigués et chargés. Il était accablé de sommeil; mais Il est remonté sur la mer, mais Il réprimande les vents, mais Il ressuscite Pierre qui coule. Il rend hommage, mais à partir d'un poisson; mais il est le prince des personnes à charge. Il est salué «Samaritain» et «Démoniaque», mais Il sauve celui qui est descendu de Jérusalem et est tombé parmi les voleurs; non, les démons le possèdent, les démons fuient devant lui, les légions d'esprits, il jette dans l'abîme, et voit le prince des démons tomber comme la foudre. Il est lapidé, mais pas saisi; Il prie, mais il entend la prière. Il pleure, mais il met fin aux pleurs. Il demande où Lazare est couché, parce qu'Il était homme, mais Il ressuscite Lazare, parce qu'Il était divinité. Il est vendu, et à un prix méprisable, même trente pièces d'argent; mais il rançonne le monde, et à grand prix, même son propre sang. "Après avoir porté ces contrastes jusqu'au jugement, l'éloquent prédicateur s'excuse pour le style artificiel dans lequel il s'était adonné, pour rencontrer les arts des adversaires (Orat . xxxv).

(3) Souvent comme nous avons eu l'occasion de remarquer la lumière et l'ombre mystérieuses qui ont marqué les émotions de l'âme du Rédempteur (comme dans Matthieu 11:16 - Matthieu 11:30), nulle part celles-ci ne sont révélées plus vivement que dans la présente section. Les acclamations de la multitude alors qu'il s'approchait de Jérusalem étaient en effet assez peu profondes, et il ne fut pas trompé par elles. Il avait pris leur mesure et connaissait leur valeur exacte. Mais c'était la vérité, et la vérité prononcée pour la première fois par une multitude de voix. "Hosanna au Fils de David! Béni soit le roi d'Israël qui vient au nom du Seigneur? Paix dans le ciel et gloire au plus haut!" Son âme, de son plus profond, résonnait au son. C'était pour lui comme le bruit de nombreuses eaux. Quand les pharisiens, par conséquent, lui ont ordonné de le réprimander - car c'était comme de l'absinthe pour eux - il s'est élevé à une hauteur sublime à la pensée même, et, en des mots qui révélaient l'intense complaisance avec laquelle il buvait dans le vaste acclamation, répondit et leur dit: Je vous dis que si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient aussitôt! " Pourtant, à peine cet énoncé est-il mort de ses lèvres, que, sur la Cité qui vient en vue, Il est en larmes! Quelles étaient les émotions qui tiraient l'eau de ces yeux, nous ferons mieux d'essayer de concevoir que d'essayer d'exprimer. Nous désirons les examiner; pourtant, sur un tel sujet, du moins, disons-nous avec le poète -

«Mais la voix calme et les yeux fermés conviennent mieux aux cœurs au-delà du ciel.

Notre but, en y faisant à nouveau allusion, est simplement de noter le fait impressionnant, que cette ombre profonde est venue sur l'esprit du Rédempteur presque immédiatement après la lumière avec laquelle les acclamations de la multitude semblaient irradier son âme.

(4) Si le Christ ressentait ainsi sur la terre l'aveuglement volontaire des hommes à l'égard des choses qui appartiennent à leur paix, le ressentira-t-il moins dans le ciel? Les larmes ne sont sans doute pas là; mais ce qui les a arrachés à ses yeux peut-il être absent? La douleur mentale que le spectacle lui occasionna sur terre est certainement étrangère à son sein maintenant; mais moi, pour ma part, je ne croirai jamais qu'il n'y a rien du tout là-bas qu'un cœur bienveillant ressentirait sur terre en voyant des hommes se précipiter volontairement vers leur propre destruction. Est-il dit du Père qu'il "n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous"? (voir la note à Romains 8:32). Et ce qui est immédiatement pertinent, est-ce que Dieu Lui-même nous proteste: «En vivant, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants, mais que les méchants se détournent de son chemin et vivent»? (Ézéchiel 33:11). En un mot, y a-t-il «joie en présence», en effet, mais pas exclusivement de la part, «des anges de Dieu pour un pécheur qui se repent» - la joie proprement du berger lui-même sur ses brebis retrouvées, du propriétaire Lui-même sur sa propriété retrouvée, du Père lui-même sur son fils prodigue à jamais restauré? (voir la note à Luc 15:1 - Luc 15:32) - et peut-on douter que dans le sein de Celui qui est descendu en rançon et est monté pour rassembler les âmes perdues, tandis qu'Il observe de son siège dans les cieux le traitement que son Évangile reçoit sur terre, tandis que l'acceptation cordiale de celui-ci éveille sa joie la plus profonde, son rejet volontaire, toutes les conséquences de ce qu'Il sait seulement, doit aller à Son cœur avec une acuité égale - bien qu'au-delà nous ne pouvons pas le décrire? Et qui qui lit cela peut ne pas y voir un argument d'une force indescriptible pour une fuite immédiate vers Jésus de la part de tous ceux qui jusqu'à présent ont résisté? Vous prenez ces choses facilement, peut-être; mais Christ ne l'a pas fait - et vous ne le ferez pas un jour.

(5) Quelle belle lumière la complaisance du Christ dans les Hosannas des enfants jette-t-elle sur sa joie d'attirer les jeunes à lui! Et quel parent chrétien ne se jugera pas honoré d'un rare honneur dont les voix d'enfants, entraînées par eux à chanter Hosannas au Fils de David, envoient dans l'âme du Rédempteur maintenant glorifié une vague de délices? Voir les notes à Luc 18:15 - Luc 18:17, avec les remarques à la fin de cette section.

Qu'il n'y avait qu'une seule purification du temple - soit celle rapportée dans le quatrième évangile, lors de sa première visite à Jérusalem et de sa première Pâque, soit celle enregistrée dans les trois autres évangiles, lors de sa dernière visite au moment de la Pâque. -certains critiques se sont efforcés de distinguer; mais tout ce qu'ils ont à alléguer pour cela, c'est l'improbabilité supposée de deux événements similaires et inhabituels, et le fait que si chacun des évangélistes enregistre un nettoyage, aucun d'entre eux n'en enregistre deux. Les évangélistes diffèrent en effet considérablement les uns des autres quant à l'ordre dans lequel ils placent certains événements; mais si une purification du temple a eu lieu au début du ministère de notre Seigneur - comme l'a rapporté Jean, qui devrait certainement savoir le fait - et si elle n'a jamais été répétée par la suite, on ne peut croire que tous les autres évangélistes, dont les évangiles peuvent être démontré qu'ils ont été écrits indépendamment les uns des autres, devraient accepter de le transférer à la fin de son ministère.

En conséquence, la plupart, sinon tous les Pères ont reconnu deux nettoyages du temple - l'un au début, l'autre à la fin de la vie publique de notre Seigneur: et avec eux sont d'accord presque tous les meilleurs critiques modernes, Calvin, Grotius, Lampe, Tholuck, Olshausen, Ebrard, Meyer, Stier, Alford; par rapport à qui, ceux qui considèrent tous les deux comme un critique, quoique aigu et savant, sont, sur une question de cette nature, de poids inférieur, Wetstein, Pearce, Priestley, Neander, DeWette, Lucke. Lange a une fois adopté ce dernier point de vue, mais se bat maintenant résolument pour le double nettoyage. Que notre Seigneur fasse valoir son autorité de cette manière remarquable lors de sa première visite dans la ville et le temple, et qu'il attire ainsi l'attention des plus hautes autorités sur ses revendications dès le début, était tout à fait naturel et approprié. Et qu'Il devrait le réaffirmer quand Il est venu à la ville et au temple pour la dernière fois, quand les échos de l'acclamation populaire envers Lui comme le Fils de David s'étaient à peine éteints, mais étaient sur le point d'être suivis par des cris d'une toute autre la nature, et sa vie devait payer la pénalité de ces prétentions - que dans ces circonstances, il les revendiquât une fois de plus était certainement au plus haut degré naturel. Il ne manque pas non plus dans les récits des deux épurations, des preuves d'un progrès dans l'état des choses depuis le temps du premier jusqu'à celui du dernier, qui corrobore le fait de la répétition de l'acte. (Voir les notes à Jean 2:13 - Jean 2:22, Remarque 1, à la fin de cette section.)