Luc 2:14

Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men.

Gloire à Dieu au plus haut, et paix sur terre, bonne volonté envers les hommes - hymne bref mais transportant, non seulement dans un discours humain articulé à notre intention, mais mesure accordable dans, à l'avant d'un parallélisme hébreu de deux membres complets, et un troisième, comme nous le prenons, expliquant et amplifiant seulement le second, et donc sans la connexion «et». La "gloire à Dieu" que le Sauveur nouveau-né devait apporter est la première note de cet hymne exalté, et a probablement été retentie par un détachement du chœur. A cela répond la «paix sur la terre», dont Il devait être le Prince (Ésaïe 9:6), probablement chantée en réponse par un second détachement du chœur céleste; tandis que quick suit le joyeux écho de cette note - «bonne volonté aux hommes» - par un troisième détachement, on peut supposer, de ces choristes angéliques. Donc:

Première division du choeur céleste -

"GLOIRE À DIEU AU PLUS HAUT DES CIEUX"

Seconde --

"ET SUR LA PAIX SUR TERRE"

Troisième --

"BONNE VOLONTÉ AUX HOMMES"

La paix avec Dieu est la grande nécessité d'un monde déchu. Faire entrer cela, à la suite de laquelle vient toute autre paix digne de ce nom, était la mission principale du Sauveur sur cette terre. Ceci a effectué toute la "bonne volonté du Ciel envers les hommes" ou la complaisance divine [ eudokia (G2107), cf. Éphésiens 1:5; Éphésiens 1:9; Philippiens 2:13, etc.] descend maintenant sur un nouveau pied pour se reposer sur les hommes, comme sur le Fils lui-même, "en" qui Dieu est satisfait "[ eudokeesa (G2106), Matthieu 3:17]. Bengel remarque qu'ils ne disent pas «gloire à Dieu dans le ciel», mais en utilisant une expression rare - "dans les cieux les plus élevés" [ en (G1722) hupsistois (G5310)], où les anges n'aspirent pas (Hébreux 1:3 - Hébreux 1:4). [La lecture, 'aux hommes de bonne volonté' - en (G1722) anthroopois (G444) eudokias (G2107) - est introduit dans le texte par Tischendorf et Tregelles, après Lachmann-sur l'autorité des manuscrits d'Alexandrie et de Beza (A et D); mais principalement sur la force des versions latines, et de la difficulté de rendre compte de si rare une lecture se produisant du tout sinon authentique. Dans ce cas, le sens sera toujours agréable au doc. trigone - «aux hommes de (la sienne, c'est-à-dire de la bonne volonté de Dieu)» ou aux objets de la complaisance divine; non pas comme l'Église romaine, après la Vulgate, l'entend dire «aux hommes de bonne humeur». Mais la grande prépondérance des manuscrits et des versions est en faveur de la lecture reçue; ni les objections à lui, comme gâchant le rythme, n'apparaîtront de la moindre force dans la vue que nous en avons donnée ci-dessus, mais au contraire. DeWette, Meyer Alford et Van Osterzee sont résolument en faveur de la lecture reçue.]