Luc 22:30

That ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel.

Afin que vous puissiez manger et boire à ma table dans mon royaume, et vous asseoir sur des trônes pour juger les douze tribus d'Israël. Voir la note à Luc 18:29.

Remarques:

(1) Les sentiments de Jésus lui-même ont été trop perdus de vue dans l'attention à son œuvre, dans de telles parties de l'Histoire - une façon quelque peu égoïste de la lire, qui se punit par les vues sèches et peu satisfaisantes qui en résultent. Béni Jésus! Est-ce que je t'entends, en t'assoyant à la table pascale, ouvrant le fardeau de ton cœur aux Douze, disant: «Avec désir, j'ai désiré manger cette Pâque avec toi avant de souffrir», leur disant que c'était la dernière Pâque Tu mangerais avec eux sur la terre, et la dernière fois que tu boirais avec eux ici-bas du fruit de la vigne? En cela je lis, pour ne pas pouvoir l'exprimer, Ton unité avec nous même dans nos sympathies sociales. Tout cela fait d'une dernière réunion et d'un dernier repas avec sa famille, entière et ininterrompue, ou avec des amis avec lesquels on est entré et sorti pendant des années dans la joie et le chagrin, aussi bien dans les rapports les plus communs que les plus élevés, une occasion de solennité particulière et tendre intérêt - tout cela, semble-t-il, a été ressenti par toi; et s'il est ressenti du tout, sûrement ressenti à cette occasion avec une intensité inconnue de nous.

Car c'était plus que Ton dernier repas - c'était le dernier repas pascal auquel participaient même Tes disciples. Avant qu'une autre saison pareille ne vienne, la Pâque typique devait être échangée contre le souper commémoratif; et même à cette même table, l'un devait être doucement transfiguré dans l'autre. On peut comprendre, alors, l'émotion qui a rempli ton cœur, quand, entouré des Douze dans cette chambre haute, Tu t'es trouvé arrivé à ce stade, Et pourtant, comment pouvons-nous assez te bénir pour avoir prononcé cela; car qui d'autre aurait osé le présumer? Mais il y a autre chose ici, qui est au moins aussi remarquable que cela. L'éclosion de la trahison, le traître, le plan, la fin - et tout si proche, si très imminent - étaient pleins devant Toi, bienheureux Sauveur; oui, le traître lui-même était assis à cette table: et cependant, avec quelle sainte sérénité vous vous inclinez à ce repas! Un mot que tu as prononcé directement pour y faire allusion: «Avant de souffrir», juste pour révéler la source d'un intérêt supérieur que tu as ressenti en cette Pâque; mais un seul.

Quand après cela la nouvelle Fête fut instituée pour tous ceux qui devraient croire en Toi par leur parole jusqu'à la fin du monde, ce fut seulement pour expliquer l'intention profonde de cette Fête que la scène sanglante fut à nouveau évoquée - et si sereinement! pas du tout à la lumière du déshonneur qui t'a été fait, mais du bénéfice qui t'arrive ainsi - non pas à la lumière de ta souffrance, mais de la vertu expiatoire de ce sang que tu as pour le salut d'un monde perdu! Mais ici je vois autre chose, qui à la fois me ravit et me fait fondre. Tu aurais gardé cette Fête "DANS LE SOUVENIR DE Toi" - non pas ta mort simplement, et les bienfaits qui en résultent, mais toi-même. Personne qui a un cœur ne voudrait être oublié de ceux qu'il aime; tout le monde aimerait qu'on se souvienne de lui quand il sera parti. Et en est-il ainsi de toi, toi que mon âme aime? Ton amour, semble-t-il, comme tout autre amour, cherche une réponse; il se sera lui-même apprécié et rendu, et en cela tu as tout ton désir; ainsi voir le travail de ton âme est ta satisfaction, ta récompense (Ésaïe 53:11).

Mais si des dispositions suffisantes n'avaient pas été prises pour cela sans cette Cène - en ce que Ton amour est répandu dans le cœur de Ton peuple par le Saint-Esprit qui leur a été donné - un amour qui les contraint à vivre non pas pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour eux et augmenté à nouveau? C'est vrai, mais tu n'es pas encore satisfait. Tu seras inscrit dans les services visibles de l'Église - et cela non pas dans la gloire de ta personne, de ton caractère, de ton enseignement, de tes miracles, ou de tout cela ensemble, mais de ce décès qui a été accompli à Jérusalem, de cet acte le plus cher de Le sacrifice de soi par lequel la rançon de votre peuple a été payée; Tu seras tenu visiblement comme le Messie meurtri, l'Agneau saignant qui ôte le péché du monde. Et qui dira quelle foi superficielle n'a pas été approfondie, quelles affections languissantes n'ont pas été ravivées de nouveau par cette ordonnance très bénie, et quelle part de sa nourriture spirituelle dans tous les temps à venir l'Église du Christ ne devra pas à cette ordonnance? Oh oui, alors que nous nous asseyons à cette table eucharistique avec des robes lavées et blanchies dans le sang de l'Agneau, et que notre foi regarde, à travers ses éléments institués de pain et de vin, sur cet Agneau saignant, maintenant au milieu du Trône , l'hymne de l'amour rédempteur ne monte-t-il pas vers lui plus frais et plus chaleureux que jamais, «à celui qui nous a aimés et qui nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, et qui nous a fait rois et prêtres à Dieu et à son Père; à Lui la gloire et la domination pour toujours et à jamais, Amen "?

(2) À la lumière de ces vues, que devons-nous penser des abus monstrueux de cette ordonnance, d'une part par des unitariens - qui peuvent la célébrer et n'y voir pourtant aucune expiation, et rien au-delà d'un banquet commémoratif en l'honneur d'une victime très héroïque de la vertu - et, d'autre part, des romanistes, qui enterrent ses précieuses vérités et détruisent son efficacité vivifiante sous les détestables abus de la transsubstantiation et de la masse! Sur la 'Présence Réelle' et d'autres controverses eucharistiques, voir la note à 1 Corinthiens 11:23, etc.

Ici doit être pris dans un détail important, omis par notre évangéliste, mais fourni dans les deux premiers évangiles.

LA DÉSERTION DE JÉSUS PAR LES APÔTRES PRÉVUE

(Matthieu 26:31 - Matthieu 26:32; Marc 14:27 - Marc 14:28)

Si nous n'avions que les deux premiers évangiles, nous aurions dû conclure que cela a été dit après que notre Seigneur ait quitté la chambre haute et soit arrivé ou était en route vers le mont des Oliviers. Mais à partir des troisième et quatrième évangiles, il semblerait avoir été prononcé alors qu'ils étaient encore à la table du souper. Certains supposent qu'une partie en a été parlée avant qu'ils ne quittent la salle du souper, et le reste pendant cette dernière et la plus triste de toutes ses promenades avec eux, de la ville au mont des Oliviers. Mais nous préférons concevoir cette promenade comme prise en silence. Matthieu 26:31, "Alors Jésus leur dit: Vous serez tous offensés à cause de moi cette nuit" [ skandalistheesesthe (G4624) en (G1722) emoi (G1698)] - 'sera trébuché en moi;' temporairement chancelant en voyant leur Maître appréhendé. Dans l'expression «vous tous», il peut y avoir une référence à celui qui venait de «sortir». Grand comme l'était le soulagement, maintenant pour la première fois éprouvé par le Sauveur lui-même, de la séparation volontaire du traître d'une communauté à laquelle il n'a jamais appartenu de cœur (voir la note à Jean 13:31), même chez ceux qui restaient, il y avait quelque chose qui pesait sur l'esprit et blessait le cœur de l'Homme des Douleurs.

Il était attristé de penser que, dans une heure ou deux brèves du temps où leurs cœurs s'étaient réchauffés vers lui plus que jamais à la table pascale et de communion, ils devraient tous être 'trébuchés' à cause de lui: "car cela est écrit (Zacharie 13:7), je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées à l'étranger. " Matthieu 26:32. "Mais après que je serai ressuscité, j'irai devant vous en Galilée." Il se rabat sur cette prophétie frappante, en partie pour confirmer leur foi en ce qu'ils penseraient autrement difficilement crédible; et en partie pour se consoler avec la réflexion que ce n'était qu'une des «choses qui le concernaient» qui «auraient une fin» - qu'elles ne seraient que des maillons de la chaîne, «faisant ce que la main et le dessein de Dieu avaient déterminé avant de faire . " L'ensemble de cette merveilleuse prédiction, telle qu'elle se présente dans le prophète, s'exécute ainsi: "Réveille-toi, ô épée, contre mon berger et contre l'homme qui est mon compagnon [ `al (H5920) geber (H1397) `ªmiytiy (H5997)], dit le Seigneur des armées: frappez le Berger, et les brebis seront dispersées, et je tournerai ma main sur les petits "Voici, premièrement, que dans le prophète, Yahvé appelle l'épée pour se réveiller contre son berger et le frapper; ici, Jésus reçoit la poussée directement de la main du Père: comparez Jean 18:11, "La coupe que mon Père m'a donnée, ne la boirai-je pas?" Chaque vue présente un aspect de vérité sublime et touchante.

Ensuite, dans le passage, tel qu'il se présente dans Zacharie, il est question de deux classes: «les brebis», qui sont «dispersées» lors de l'abattage de leur berger (comme on pouvait s'y attendre, au sens propre ou figuré); et «les petits», sur qui la main de Yahvé doit être «tournée» avec amour, pour les rassembler ou les recueillir. La première classe est la nation incrédule, qui, chancelante et trébuchée sur un Messie souffrant, s'est détournée de Jésus et a ensuite été dispersée ou dispersée au niveau national. Ces derniers sont, bien sûr, le petit troupeau des disciples du Christ, qui, lors de la dispersion de la nation, ont été rassemblés non seulement en sécurité, mais pour un honneur et une bénédiction indicibles en tant qu'Église rachetée. Maintenant, marquez quel tour notre Seigneur donne ici à la prophétie. Ne faisant aucune mention, à ce moment solennel, de la dispersion de la nation incrédule, Il représente les disciples eux-mêmes en tant que dispersés et rassemblés.

Quand Lui, leur berger, qui jusque-là avait été leur seul lien de chère union, serait frappé - même cette nuit-là, lorsque le premier coup devait lui être frappé par son appréhension - leur foi en lui serait momentanément ébranlée, et "pour un petit moment" leur incrédulité aurait le même effet que sur la nation dans son ensemble, les faisant reculer et s'enfuir, comme un troupeau de moutons quand leur berger est abattu. "Mais" - les considérant maintenant comme "les petits" sur lesquels Yahvé devait tourner la main. - "après ma résurrection, j'irai devant vous en Galilée"; comme un vrai berger, qui, "quand il met ses propres brebis, marche devant eux, et les brebis le suivent" (Jean 10:4). Les dispersés à Gethsémané devaient être rassemblés en Galilée! Comme il est très explicite dans ses annonces maintenant, alors qu'il est à la veille de s'en séparer jusqu'à sa résurrection. Cette allusion manifeste au reste de la prophétie - «Je tournerai ma main sur les petits» - comme c'est beau! Il n'a commencé à le faire que lorsqu'il les a précédés en Galilée; car bien qu'après sa résurrection, il ait eu plusieurs entretiens avec eux à Jérusalem avant cela, c'est en Galilée qu'il semble les avoir rassemblés et ralliés, comme le berger de son troupeau récemment dispersé, et leur avoir donné au moins de ceux qui se séparent des instructions et des commissions que l'on peut appeler l'organisation initiale de l'Église. Mais revenons à notre évangéliste, dont le récit est maintenant le plus complet.