Commentaire critique et explicatif
Luc 22:38
And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough.
Et ils ont dit: Seigneur, voici deux épées. Des âmes honnêtes! Ils pensaient qu'Il faisait référence à la défense actuelle, pour laquelle ils se déclarent prêts, quel qu'en soit le problème; bien qu'ils suggèrent de manière significative que deux épées feraient enongh un travail désolé. Mais Sa réponse montre qu'Il voulait dire autre chose.
Et il leur dit: Cela suffit - non pas "Deux suffiront, mais" Assez de cela pour le moment. " L'avertissement avait été donné et la préparation aux dangers à venir avait été évoquée; mais comme sa signification n'avait pas été appréhendée dans le sens global dans lequel elle était signifiée, il souhaitait quitter le sujet.
Le soir dans la chambre haute était maintenant passé dans la nuit; parce que Jésus semblait s'attarder sur cette scène sacrée, exhalant un discours céleste après la fin des offices pascaux et eucharistiques, ne se souciant pas de rompre sa dernière et douce communion avec eux un moment plus tôt que ne l'exigeait le sombre travail devant lui. Mais l'acte de clôture de cette communion céleste est omis par notre évangéliste, bien que heureusement fourni dans les deux premiers évangiles.
L'HYMNE DE CLÔTURE
«Et après avoir chanté un hymne, ils sont allés au mont des Oliviers [ humneesantes (G5214)]. Littéralement, 'ayant chanté;' c'est-à-dire après avoir chanté, selon la pratique juive à la fin de la Pâque, la deuxième partie de ce que les Juifs appellent le Grand Hallel. Elle consistait en Psaume 115:1 - Psaume 115:18; Psaume 116:1 - Psaume 116:19; Psaume 117:1 - Psaume 117:2; Psaume 118:1 - Psaume 118:29; la première partie, comprenant Psaume 113:1 - Psaume 113:9 et Psaume 114:1 - Psaume 114:8, ayant été chanté pendant le souper pascal. Ou, si notre Seigneur et ses apôtres ont chanté le deuxième partie de ceci immédiatement après la Pâque, et avant d'instituer le souper, ce avec quoi ils ont clôturé leur réunion sacrée peut avoir été des portions de Psaume 120:1 - Psaume 120:7; Psaume 121:1 - Psaume 121:8; Psaume 122:1 - Psaume 122:9; Psaume 123:1 - Psaume 123:4; Psaume 124:1 - Psaume 124:8; Psaume 125:1 - Psaume 125:5; Psaume 126:1 - Psaume 126:6; Psaume 127:1 - Psaume 127:5; Psaume 128:1 - Psaume 128:6; Psaume 129:1 - Psaume 129:8; Psaume 130:1 - Psaume 130:8; Psaume 131:1 - Psaume 131:3; Psaume 132:1 - Psaume 132:18; Psaume 133:1 - Psaume 133:3; Psaume 134:1 - Psaume 134:3; Psaume 135:1 - Psaume 135:21; Psaume 136:1 - Psaume 136:26, qui étaient parfois chantés à cette occasion. En tout cas, la souche provenait d'une partie du Psautier éminemment messianique; une portion dans laquelle le mystère de la rédemption est richement transmis à l'esprit spirituel. Bengel a ici une remarque plus étrange que correcte. «Que Jésus a prié», dit-il, «nous le lisons souvent; qu'Il a chanté, jamais. Mais «chanter l'honneur du nom de Dieu et rendre sa louange glorieuse» est un devoir si fréquemment et péremptoirement inculqué aux hommes, qu'il est inconcevable que «l'homme Christ Jésus» ait passé sa vie sans jamais le faire. en utilisant sa voix; et les saints le sentent indépendamment du commandement comme étant l'exercice le plus exalté et le plus délicieux du cœur et de la chair, et un vif sérieux du ciel lui-même, qui dira que Jésus, au milieu des «peines» avec lesquelles Il était si familier, et le «chagrin» avec lequel Il «connaissait», n'a-t-il pas reçu de telles «chansons dans la nuit», qui ont transformé Ses ténèbres en lumière? Quel spectacle cela aurait été - les onze disciples essayant, du mieux qu'ils pouvaient, de réjouir leurs cœurs affligés avec ces chants de Sion que la saison pascale apportait invariablement, et leur niveau debout à côté d'eux. Pour moi, cela est inconcevable. Mais l'hymne est terminé. Les scènes de la chambre haute se sont fermées et, pour la dernière fois, les disciples se rendent avec leur bienheureux Maître au Mont des Oliviers, dans le jardin duquel devait maintenant être traité le plus mystérieux de tous les passages de l'Histoire du Rédempteur. Remarques:
(1) Le reproche déchirant que Jésus avait déjà éprouvé, mais qui allait bientôt s'abattre sur lui dans sa forme la plus cruelle et la plus tranchante, paraîtrait suffisant à supporter sans être aggravé par l'abandon de ses propres disciples. Mais tous deux étaient dans la coupe qui lui avait été donnée à boire, et tous deux semblent être compris dans cette plainte prophétique émouvante: «Le reproche a brisé mon cœur, et je suis plein de lourdeur, et j'en ai cherché à avoir pitié, mais il n'y en avait pas, et pour les édredons, mais je n'en ai trouvé aucun "(Psaume 69:20). Voir la note à Jean 16:32.
(2) Qui peut sonder l'amertume et la douceur mêlées de la coupe qui a été donnée au Christ à boire? Qu'il y avait des extrémités élevées de justice et de grâce qui exigeaient cette mort pénale, qui peut douter avec ces paroles de Yahvé qui résonnent à ses oreilles: «Réveille-toi, ô épée, contre mon berger et contre l'homme qui est mon compagnon, dit le Seigneur des hôtes; frappez le berger! " Jésus entendit ces paroles, et savait que, convoqués par cet appel, les officiers juifs, avec Judas à leur tête, venaient l'appréhender, et même alors faire leurs arrangements. Personne ne pensait alors que la malignité juive et la terrible trahison de Judas avide n'étaient que «faire ce que la main et le conseil de Dieu avaient décidé avant de faire». Mais Jésus le savait, et savait que ces instruments inconscients de son appréhension, de sa condamnation et de sa mort imminentes, n'étaient retenus que jusqu'à ce que la Voix dise: Réveillez-vous maintenant et frappez le berger! Des mots mystérieux, vu d'où ils venaient et contre qui ils étaient dirigés! Qui, au vu de cela, dira que la mort du Christ n'avait pas d'ingrédients pénaux, du goût le plus amer? Mais O la douceur de ces mots, "MON berger - l'homme qui est mon compagnon!" Quel réconfort inconcevable apporteraient-ils dans leur sein à Celui qui les désignait maintenant! En conséquence, comme si cette prétention de frapper était à peine présente dans Son esprit, c'est la désertion de Lui par ceux qu'Il aimait le plus - leur être "trébuchait en Lui cette nuit même - qui sembla si douloureusement occuper Ses pensées. Et pourtant avec quelle douceur et quel amour affectueux il l'annonce - en ajoutant, comme s'il ne voulait pas laisser la plaie en eux: «Mais après que je sois ressuscité, j'irai devant vous en Galilée! un aperçu lumineux des fruits à venir de ses souffrances qui pour lui-même, qui le comprenait mieux qu'eux, serait comme un rayon de soleil venant de la nuée.
(3) Après Pierre, que personne ne se fie à la force consciente de son attachement et à la chaleur de son amour pour le Christ, comme une sécurité contre le déni le plus odieux de lui à l'heure de l'épreuve. De tous les Onze, Peter était le premier dans ces domaines. Quoi que les autres aient pu prouver par la suite qu'ils étaient, aucun jusque-là n'avait été aussi haut que lui. Pourtant, c'est le disciple que son Maître aimant mais pénétrant et fidèle désigne et avertit comme tous les Onze dans le plus grand péril; et nous savons quel commentaire émouvant à ce sujet la réinitialisation a donné. Pourtant, les derniers à discerner un danger tel que Peter était dans ce sont ceux qui y sont le plus exposés et qui sont le moins préparés avec succès à y faire face. «Moi, Seigneur, moi? Pourquoi me choisir? Une fois au moins, j'ai été choisi parmi tous les autres pour une perception claire de Ta gloire et un attachement ferme à ta Personne; et dois-je être le seul homme à céder à l'approche du danger? D'autres peuvent, mais moi jamais. Ce n'était que la pierre sur laquelle Peter a trébuché. S'il s'était méfié de lui-même et s'était mis à genoux, il avait repris la force de se tenir debout. "Le nom du Seigneur est une tour forte: les justes y pénètrent et sont en sécurité" (Proverbes 17:10). Mais qu'est-ce qui avait besoin de Peter? Il était suffisamment en sécurité - il le savait. Son Maître savait mieux, et lui a dit «veillez et priez, pour qu'il n'entre pas en tentation», mais nous ne lisons pas qu'il l'a fait. O si les croyants savaient que le secret de toute leur force réside dans cette conscience de leur propre faiblesse qui les envoie à la «tour forte» pour la trouver, combien de telles chutes seraient évitées!