Luc 24:53

Et ils étaient continuellement dans le temple - c'est-à-dire chaque jour aux heures régulières de prière jusqu'au jour de la Pentecôte,

Louange et bénédiction de Dieu - dans des souches plus élevées que les juifs maintenant, mais sous les formes habituelles.

Amen. Cet "Amen" est exclu du texte par Tischendorf et Tregelles, dans lequel ils sont suivis par Alford. Mais les autorités en sa faveur sont, à notre avis, décisives. Lachmann l'insère. Certains en verront probablement moins l'importance ici que dans les autres évangiles. Mais qui qui a suivi notre évangéliste, jusqu'à ce qu'il laisse à ses lecteurs les Onze, «louant et bénissant Dieu» après l'ascension de leur Seigneur vers le Père, pourrait s'abstenir d'ajouter son propre «Amen», même si l'évangéliste ne l'avait pas écrit? C'est comme s'il avait dit: "Pour de telles merveilles, dont le récit est ici clos, que chaque lecteur se joigne continuellement à ces Onze pour louer et bénir Dieu."

Pour les remarques sur la scène de la résurrection, voir celles de la section correspondante du premier évangile - Matthieu 28:1 - Matthieu 28:15 . Mais sur la partie restante de ce chapitre, nous ajoutons ce qui suit - Remarques:

(1) Si on nous demandait de choisir parmi les quatre évangiles les six versets qui portent les marques les plus indubitables de la réalité historique exacte, nous pourrions être quelque peu perdus, à cause de la profusion de tels qui ornent les pages du récit évangélique. Mais certainement la triste histoire des deux disciples se rendant à Emmaüs - des attentes concernant Jésus de Nazareth, élevée seulement pour être écrasée au plus bas, avec l'allusion mi-tremblante, mi-espérante aux rapports de sa résurrection par «certaines femmes de leur compagnie ", et tout cela se déversa dans l'oreille du Sauveur ressuscité lui-même, qui les avait rattrapés et se réconfortait en compagnon de route inconnu (Luc 24:19 - Luc 24:24) - cela doit être tenu par chaque juge compétent et franc pour passer tous les pouvoirs de l'invention humaine. Certains, peut-être, penseront que la manifestation ultérieure de la fraction du pain est empreinte d'une gloire auto-révélatrice au moins tout aussi grande. C'est peut-être le cas. Ou cette scène dans l'appartement de Jérusalem, où les disciples ont été rencontrés le même soir, lorsque les deux qui s'étaient précipités de retour d'Emmaüs y sont entrés pour raconter leur histoire de transport, mais étaient anticipés par un tout aussi passionnant, et alors qu'ils étaient tous soulagés. eux-mêmes, haletants de joie, le Rédempteur a fait sa propre apparition au milieu d'eux! Mais la difficulté de décider laquelle est la plus réaliste vient de la multitude de ces scènes, dont la réalité que ces Records photographiques ont imprimée de manière indélébile dans l'esprit de tous les lecteurs non avertis de tous les temps et de tous les pays.

Et ce que ces archives ne rapportent pas leur en témoigne peut-être plus que même leurs déclarations positives. Les évangiles apocryphes auraient été assez prêts à nous dire ce qui s'est passé entre le Rédempteur ressuscité et le disciple qui l'a renié trois fois, lors de leur première rencontre le matin de la résurrection. Mais alors qu'un seul des quatre évangélistes remarque le fait, même de lui, toutes les informations que nous avons sont contenues dans l'annonce passionnante de la société assemblée le soir aux deux d'Emmaüs: "Le Seigneur est vraiment ressuscité, et a est apparu à Simon! " Ce n'est pas seulement pour les perplexes que nous revenons à ce sujet encore et encore. Examiner ces choses est un exercice aussi sain que délicieux pour ceux qui aiment le Seigneur Jésus. Car c'est ainsi que nous nous trouvons au milieu d'eux; et les vues que ces scènes nous révèlent de la personne du Seigneur Jésus, son œuvre dans la chair, son amour mourant, sa puissance de résurrection et sa gloire, ont une forme historique qui leur confère la vie éternelle, la jeunesse immortelle et la beauté. .

(2) Combien de fois, dans les heures de découragement le plus sombre, les disciples du Seigneur Jésus sont-ils favorisés par sa présence, bien que leurs yeux soient pendant un certain temps maintenus pour ne pas le connaître? Car tout ce qu'Il fait, peut-être, à de telles saisons, c'est de les empêcher de sombrer, et de les encourager avec des espoirs de soulagement, par le discours, peut-être, d'un ami qui parle de leur cas et leur rappelle des vérités et des promesses oubliées. Mais c'est en soi un soulagement suffisant pour être doux en attendant: et faiblement, bien que Lui-même puisse être discerné dans tout cela, le sentiment qu'il engendre se révèle dans des tensions telles que celles-ci:

Demeure avec moi du matin au soir, car sans toi je ne peux pas vivre; demeure avec moi quand la nuit est proche,

Car sans le temps, je ne peux pas mourir. - KEBLE

Mais il y a des moments où la présence de Jésus se manifeste presque aussi manifestement que lorsque les yeux des deux à Emmaüs se sont ouverts et qu'ils l'ont connu. Et jamais, peut-être, plus que «dans la fraction du pain». C'était en effet un repas commun que ces deux-là préparaient pour leur invité inconnu. Mais Son prenant la place du Maître à leur propre table, et Son "prendre le pain, et bénir, et rompre, et leur donner" - évoquant toute la scène de la Dernière Cène, et leur révélant dans cet Invité leur propre le Seigneur ressuscité l'a converti en communion au sens le plus élevé. Et ainsi parfois, lorsque nous nous asseyons à cette table qu'il a ordonné d'étendre, sans sentiment plus élevé pour le moment que de la simple obéissance à un devoir commandé, il "se fait connaître à nous dans la fraction du pain" comme évidemment comme si Lui-même nous disait de ses propres lèvres: "Ceci est mon corps qui est brisé pour toi. Cette coupe est le Nouveau Testament dans mon sang versé pour beaucoup, pour la rémission des péchés; bois toi et tout." Mais de telles révélations vives de Jésus à l'esprit, comme des cordiales à un corps sombre, ne sont pas ce sur quoi nous vivons; et tout comme, quand la fin fut répondue, Il disparut à la vue des deux disciples émerveillés, et, quand sur la montagne de la transfiguration la voix était passée, Jésus resta seul, la gloire disparue, et Jésus seul, comme avant , avec les trois disciples étonnés - ainsi nous reste-t-il à gravir ce désert en s'appuyant sur notre Bien-Aimé par le médium de la parole, dont Jésus lui-même dit: «Sanctifie-les par ta vérité: ta parole est vérité».

(3) Quel témoignage de l'autorité divine et du sens évangélique des Écritures de l'Ancien Testament avons-nous dans les exposés de ceux-ci par le Seigneur Jésus, d'abord aux deux se rendant à Emmaüs, et ensuite à la compagnie des disciples réunis à Jérusalem le même soir du jour de la résurrection? Celui qui nie ou voudrait expliquer l'un ou l'autre - et les deux certainement se tiennent ou tombent ensemble - doit le régler avec Christ lui-même; mais avec ceux qui, de nos jours, contestent même son autorité, et se disent pourtant chrétiens, ce n'est pas le lieu de se disputer - et peut-être que cela ne serait pas très utile.

(4) Qui lit avec une foi simple ce qui est écrit ici sur l'accès direct du Christ à l'esprit humain et le pouvoir d'ouvrir ses facultés à la réception de la vérité (Luc 24:45) , peut douter de sa propre divinité? Ce n'est en effet pas plus que ce qu'Il aurait fait à Lydia (voir la note à Actes 16:14); ce n'est pas plus que le père du garçon fou qui lui a été attribué avec des larmes (voir la note à Marc 9:24); et nous devons nous débarrasser de toute l'histoire de l'Évangile avant de pouvoir nous libérer de la nécessité de croire que Jésus a ce pouvoir glorieux sur le cœur humain. Mais pour nous libérer de l'obligation tiffs, nous ne voulons pas. C'est notre joie qu'il soit écrit dans le récit évangélique comme avec un rayon de soleil, et reflété dans tous les écrits ultérieurs du Nouveau Testament. Mais pour cela, qui lui confierait la garde de son éternel tout? Mais "nous savons en qui nous avons cru et nous sommes persuadés qu'il est capable de garder ce que nous lui avons confié contre ce jour-là" (voir la note à 2 Timothée 1:12).

(5) L'identité du Ressuscité avec le Corps Crucifié du Seigneur Jésus est hors de tout doute ce dont notre Seigneur entendait convaincre ses disciples, en mangeant devant eux, et en leur montrant ses mains et ses pieds, avec «l'empreinte de les ongles." C'est une vérité d'une importance indescriptible et délicieuse au-delà du pouvoir d'expression du langage. Les formes variées sous lesquelles il est apparu aux disciples, en conséquence desquelles il n'a pas toujours été immédiatement reconnu par eux, suggèrent la forte probabilité que les corps de résurrection des saints posséderont aussi des propriétés identiques ou analogues; et la conjecture selon laquelle un processus de glorification progressive pendant les quarante jours de son séjour sur terre, et consommé comme il "monta là où il était auparavant" - bien que cela ne dérive qu'un mince soutien des paroles de Jean 20:17, "Je ne suis pas encore monté" - peut contenir quelque chose. Mais un petit fait en dit long sur l'identité parfaite de Jésus ressuscité lui-même avec celui qui, dans les jours de sa chair, s'est fait aimer des disciples dans les conversations familières de la vie - que lorsque son apparition dans le jardin a tout à fait trompé Marie-Madeleine, ce mot. "Marie!" lui a fixé Son identité au-delà de ce que toutes les autres preuves auraient peut-être pu faire (voir la note à Jean 20:16). Et est-ce au-delà des limites d'une inférence légitime à partir de là, que la reconnaissance personnelle, impliquant bien sûr le souvenir vif de ces scènes de la vie présente qui constituent les liens de la plus chère fraternité, se trouvera pour relier l'avenir à l'état actuel- la perfection et la gloire de celui qui a la faiblesse, les désirs, les larmes et les vanités de l'autre - comme pour faire à jamais une manifestation délicieuse qu'avec toute sa gloire ce n'est que l'efflorescence de la vie présente des rachetés?

(6) Et tu es monté vers le Père, ô toi que mon âme aime! C'est ta véritable demeure que tu n'as que montée là où tu étais auparavant. Et il était avantageux pour nous que tu t'en ailles. Sinon, le Consolateur ne serait pas venu. Mais Il est venu. Tu nous l'as envoyé; et il t'a glorifié comme tu ne l'as jamais été ni, sans lui, ne l'aurais été dans l'Église. Maintenant, la repentance et la rémission des péchés sont en train d'être prêchées en Ton nom parmi toutes les nations. Partant de Jérusalem, Jérusalem sanglante, elle atteindra dans ses triomphes les cas les plus désespérés de culpabilité humaine. Mais tu reviendras et tu nous recevras à toi-même, afin que là où tu es nous soyons aussi. Même ainsi, viens, Seigneur Jésus! La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec tous ceux qui lisent ces lignes. Amen.