Luc 4:30

But he passing through the midst of them went his way,

Mais il est passé au milieu d'eux est allé son chemin - évidemment d'une manière miraculeuse, mais peut-être assez silencieusement, les amenant à se demander par la suite quel sort aurait pu se produire eux qu'ils lui ont permis de s'échapper. Les évasions, cependant, remarquablement similaires et incontestables, en période de persécution, sont enregistrées.

Remarques:

(1) Y a-t-il jamais eu une illustration plus effroyable de la dépravation humaine que le traitement que le Seigneur Jésus a reçu de ses citadins nazaréens? Véritable provocation, il n'y en avait pas. Ils n'avaient pas le droit d'exiger des démonstrations de sa puissance miraculeuse; et si sans cela, ils refusaient de croire en Lui, ils avaient leur liberté de le faire sans contestation. Il les connaissait trop bien pour les satisfaire avec des démonstrations sans chaussures de sa puissance divine; et par une allusion à la procédure souveraine du Seigneur dans les temps anciens, en dispensant sa compassion à qui il voudrait, et tout à fait différemment de ce à quoi on aurait pu s'attendre, il leur a indiqué assez intelligemment pourquoi il a refusé de faire à Nazareth ce qu'il avait fait avec exubérance. à Capharnaüm. Mais, comme pour compenser cela, et les gagner autrement, si cela était possible, Il semble avoir parlé dans leur synagogue avec encore plus que sa suavité et sa grâce habituelles; de sorte que «tous lui rendaient témoignage et s'étonnaient des paroles aimables qui sortaient de sa bouche». Pourtant, tout était en vain. Ils ne se contentaient pas non plus d'exprimer leur rage dans des discours malins; mais, incapables de se retenir, ils ont brisé les saintes du culte public et les décences de la vie ordinaire, et comme des lions rugissant pour leur proie, ils se sont précipités sur lui pour le détruire. Après cela, nous pouvons en effet nous demander moins à la question: "Peut-il sortir de Nazareth quelque chose de bon?" Mais au lieu de nous contenter d'attribuer une telle procédure à la perversité exceptionnelle du caractère nazaréen, nous ferons bien de nous demander s'il n'y a pas en lui une révélation de la malignité humaine, qui hait la lumière, ne vient ni ne vient à la lumière, de peur que ses actes devrait être réprimandé, et qui, s'il voulait dire ce qu'il pensait de l'approche gracieuse du Rédempteur à son égard, dirait, réprouvé, et qui, s'il voulait exprimer son opinion sur l'approche gracieuse du Rédempteur à son égard, dirait: avons-nous affaire à toi, Jésus, fils de Dieu le plus haut? Nous te connaissons qui tu es, le Saint de Dieu "!

(2) Le Seigneur Jésus est-il devenu si commun parmi ses citadins nazaréens, avec lesquels il s'était mêlé dans le contact ordinaire avec la société au cours de sa première vie, qu'ils ont été incapables de prendre en compte ses prétentions divines quand il leur a été enfin présenté avec une bienveillance sans égal et grâce? Alors doit-il y avoir un principe profond dans le proverbe par lequel Il l'explique: "Un prophète n'est pas sans honneur, mais dans son propre pays, parmi ses parents et dans sa propre maison". Comme s'il avait dit: «Plus la vision est proche, moins il y a d'attraction». Nous ne devons pas descendre assez bas pour nous rappeler nos propres maximes analogues; mais en fait, presque toutes les langues ont de telles paroles, montrant qu'il y a un principe en elle, attirant partout l'attention. Dans le cas de simples vertus voyantes, il n'y a aucune difficulté à l'expliquer. C'est simplement cela, qu'une inspection plus rapprochée découvre le clinquant que la distance dissimulait. La difficulté est de rendre compte des contacts ordinaires de la vie détruisant, ou du moins émoussant, le charme de l'excellence réelle, et dans ce cas abattant, aux yeux de ses citadins nazaréens, même les excellences incomparables du Seigneur Jésus.

Dans tous les autres cas, il y a un élément qui ne peut être pris en compte ici. Il y a des faiblesses de caractère invisibles à distance, que les familiarités de la vie ordinaire ne manquent jamais de révéler. Mais si l'on se demande sur quel principe, commun au Saint de Dieu avec tous les autres hommes, le fait en question doit être expliqué, peut-être deux choses peuvent l'expliquer. En tant que charme de nouveauté, de sorte que ce à quoi nous sommes habitués en a un sans charme, quoique intrinsèquement digne d'admiration. Mais en plus de cela, il y a une telle tendance à dissocier la hauteur d'esprit des fonctions et des contacts ordinaires de la vie, que si l'un est vu sans l'autre, il est susceptible d'être apprécié à sa pleine valeur; alors que, associée à la langueur et au besoin, au gaspillage et à la poussière, et à la nécessité conséquente de manger et de boire, de dormir et de se réveiller, etc., alors cette hauteur d'esprit est susceptible d'être moins élevée dans notre estime, et nous disons cœurs, «Après tout, ils ressemblent beaucoup aux autres» - comme si dans de telles choses ils pouvaient ou devaient être autrement.

Ceci, cependant, serait une petite affaire, si cela ne s'immisçait pas dans le domaine spirituel. Mais là aussi son opération est douloureusement ressentie, occasionnant une séparation fausse et impie entre les choses naturelles et spirituelles, humaines et divines, terrestres et célestes. «N'est-ce pas le fils du charpentier? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Mary? Et ses frères - James et Joses et Simon et Judas - ne les connaissons-nous pas tous? N'avons-nous pas fait affaire avec eux? N'ont-ils pas été dans nos maisons? et ce Jésus lui-même, ne l'avons-nous pas vu dans l'enfance et la jeunesse se déplacer parmi nous? Serait-ce celui dont Moïse et tous les prophètes ont écrit? Serait-ce celui qui est envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé et réconforter tous ceux qui pleurent? Incroyable!' On ne peut pas non plus douter qu'une vision plus proche de Lui que même les Nazaréens ordinaires auraient pu être la chose même qui a trébuché Ses propres «frères», qui pendant un certain temps, nous dit-on, «n'ont pas cru en Lui», toute la famille pense qu'Il était "hors de lui" (Marc 3:21). Eh bien, s'il en est ainsi, que les chrétiens en tirent la sagesse. Reconnaissant le principe qui se trouve au fond du proverbe cité par notre Seigneur, ce sera leur sagesse, avec Lui, de faire porter leur caractère et leurs principes plutôt sur des étrangers que sur ceux auxquels ils sont devenus trop familiers dans les promenades ordinaires. de la vie; car les rares exceptions à cela ne font que prouver la règle. D'autre part, que les chrétiens se gardent d'être trop lents à reconnaître les grâces et les dons éminents chez ceux qu'ils ont connus très intimement avant qu'ils ne se découvrent eux-mêmes.

(3) Puisque nous lisons que Jésus, au moment d'être jeté dans un précipice, a glissé au milieu d'eux et est allé son chemin, nous ne pensons peut-être qu'à ses propres ressources spéciales pour l'auto-préservation. Mais quand nous nous souvenons comment il a seulement refusé de se prévaloir de la promesse qui lui a été répétée par le tentateur, "il donnera à ses anges la charge sur toi, pour te garder dans toutes tes voies; et entre leurs mains ils te porteront, De peur qu'à aucun moment tu ne heurtes ton pied contre une pierre, «ne pouvons-nous supposer que le ministère invisible des anges, maintenant si jamais légitimement disponible, ait quelque chose à voir avec la merveilleuse conservation de Jésus en cette occasion? On ne peut pas non plus douter que leur intervention de manière similaire car au nom des "héritiers du salut" (Hébreux 1:14) est le secret des nombreuses et merveilleuses évasions de tels qui sont enregistrées.