Luc 5:39

No man also having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better.

Aucun homme ayant aussi bu du vieux vin n'en désire aussitôt du nouveau; car il dit: Le vieux est meilleur. Ce ne sont que des exemples d'incongruités dans les choses communes. De même que le bon sens des hommes les amène à les éviter dans la vie ordinaire, il y a des incongruités analogues dans les choses spirituelles que les sages éviteront. Mais qu'est-ce que cela a à voir avec la question du jeûne? Beaucoup de toutes les manières. Le génie de la vieille économie - dont la tristesse et l'esclavage du «jeûne» pouvait être pris pour le symbole - était tout à fait différent de celui de la nouvelle, dont la caractéristique est la liberté et la joie: celle-là, alors, n'était pas à mélanger. avec l'autre. De même que, dans l'un des cas invoqués à titre d'illustration, «la rente est aggravée», et dans l'autre «le vin nouveau est renversé», de même «par un mélange métis du ritualisme ascétique de l'ancien avec la liberté spirituelle du nouveau l’économie est défigurée et détruite ». La parabole sur la préférence du vieux vin au nouveau, qui est particulière à notre Évangile, a été interprétée de diverses manières. Mais le «vin nouveau» semble clairement être la liberté évangélique que le Christ introduisait; et «l'ancien», l'esprit opposé du judaïsme: on ne pouvait pas s'attendre à ce que les hommes habitués depuis longtemps à ce dernier prennent «tout de suite» ou tout d'un coup un lien pour le premier »- qd,« Ces enquêtes sur la différence entre mon les disciples, et les pharisiens, et même les modes de vie de Jean, ne sont pas surprenants; ils sont l'effet d'une répulsion naturelle contre un changement soudain, que le temps guérira; le vin nouveau deviendra lui-même avec le temps, et acquiert ainsi tout le charmes de l'antiquité.

Remarques:

(1) Il peut sembler y avoir une certaine incohérence entre la liberté et la joie que notre Seigneur enseigne ici indirectement comme étant caractéristique de la nouvelle économie, et cette tristesse à son départ en personne de l'Église qu'il laisse entendre serait le sentiment approprié de tous. qui l'aiment pendant l'état actuel. Mais les deux sont assez cohérents. Nous pouvons souffrir pour une chose et nous réjouir pour une autre, même en même temps. L'un, en effet, châtiera nécessairement l'autre; et il en est ainsi ici. La liberté avec laquelle Christ nous a rendus libres est une source de joie irrésistible et commandée; ce n'est pas non plus un mot partagé, mais seulement châtié et raffiné, par le sentiment veuf de l'absence du Christ. Mais ce sentiment de l'absence du Christ n'est pas non plus moins réel et moins triste qu'on nous enseigne à «nous réjouir toujours dans le Seigneur», «qui n'ayant pas vu nous aimer, en qui croyant nous nous réjouissons avec une joie indicible et pleine de gloire», l'assurance que «lorsque celui qui est notre vie paraîtra, nous paraîtrons aussi avec lui dans la gloire». (2) Dans tous les états de transition de l'Église ou de toute partie de celle-ci, du pire au meilleur, deux classes apparaissent parmi les sincères, représentant deux extrêmes. Dans l'un, l'élément conservateur prévaut; dans l'autre, le progressif. L'un, sympathisant avec le mouvement, a pourtant peur qu'il aille trop vite et trop loin: l'autre est impatient des demi-mesures. La sympathie d'une classe avec ce qui est bon dans le mouvement est presque neutralisée et perdue par leur appréhension du mal qui est susceptible d'assister au changement: la sympathie de l'autre classe avec elle est si imposante, qu'ils sont aveugles au danger et n'ayez aucune patience avec cette prudence qui ne leur paraît que timidité et parure. Vous êtes des dangers des deux côtés. Parmi ceux qui rétrécissent au jour de l'épreuve, quand un pas audacieux les amènerait en toute sécurité sur le côté droit, on peut dire: «Les enfants sont amenés à la naissance, et il n'y a pas de force à mettre au monde». À de nombreux réformateurs téméraires, qui gâchent leur propre travail, on peut dire: «Ne soyez pas trop justes, et ne soyez pas trop sage: pourquoi devriez-vous vous détruire vous-même? L'enseignement de notre Seigneur ici, bien qu'il ait une voix pour ceux qui s'accrochent déraisonnablement à ce qui est désuet, parle encore plus clairement à ces réformateurs pressés qui n'ont aucune patience avec la timidité de leurs frères les plus faibles. Quel cadeau à l'Église, à l'époque de la vie d'entre les morts, sont même quelques hommes dotés de la sagesse de diriger le bateau entre ces deux rochers!