Luc 7:50

And he said to the woman, Thy faith hath saved thee; go in peace.

Et il dit à la femme: Ta foi t'a sauvée; Allez en paix. Pas étonnant qu'ils aient été surpris d'entendre Celui qui était allongé sur le même canapé et partageant les mêmes hospitalités avec eux-mêmes, assumer la terrible prérogative de «même pardonner les péchés». Mais loin de s'éloigner de cette affirmation, ou de l'adoucir, notre Seigneur ne fait que la répéter, avec deux ajouts précieux: l'un, annonçant quel était le secret du «pardon» qu'elle avait éprouvé, et qui portait le «salut» en son sein - sa «foi»; l'autre, un glorieux licenciement de sa part dans cette «paix» qu'elle avait déjà ressentie, mais qui est maintenant assurée qu'elle a tout son mandat pour jouir! L'expression «en paix» est littéralement «en paix» [ eis (G1519) eireeneen (G1515 )] - «dans la jouissance assurée et durable de la paix d'un État gracié».

Remarques:

(1) Quelle exposition glorieuse de la grâce de l'Évangile avons-nous dans cette section? Une femme de la classe des débauchés entend avec désinvolture le Seigneur Jésus répandre quelques-unes de ces merveilleuses paroles de majesté et de grâce, qui sont tombées comme un rayon de miel. Ils lui transpercent le cœur; mais, en blessant, ils guérissent. Abandonnée des hommes, elle n'est pas abandonnée de Dieu. Le sien, avait-elle pensé, était une affaire perdue; mais le prodigue, trouve-t-elle, a encore un Père. Elle se lèvera et ira vers lui; et comme elle va, il la rencontre, tombe sur son cou et l'embrasse. La lumière fait irruption dans son âme, en faisant tourner ce qu'elle a entendu de ces Lèvres qui parlent comme jamais l'homme ne l'a dit, et en tire la joyeuse assurance de la réconciliation divine pour le chef des pécheurs et la paix d'un état pardonné. Elle ne peut pas se reposer; elle doit revoir ce merveilleux et lui témoigner ce qu'il a fait pour son âme. Elle s'enquiert de ses mouvements, comme si elle disait avec l'époux: «Dis-moi, ô toi que mon âme aime, où tu te nourris, car pourquoi serais-je comme celui qui se détourne des troupeaux de tes compagnons? Elle apprend où il est, et suit son train, elle se retrouve à ses pieds derrière lui à la table du pharisien.

A sa vue, sa tête est des eaux et ses yeux une fontaine de larmes, qui coulent copieusement sur ces beaux pieds. Quel spectacle, que même les anges pourraient désirer - sans doute ont-ils fait - regarder! Mais, à quel point cela est-il considéré différemment par un au moins à cette table! Simon le Pharisien pense que c'est une preuve concluante contre les affirmations de son Invité, qu'Il devrait permettre qu'une telle chose Lui soit faite par une telle personne. La question sera donc expliquée, la femme confirmée, et le pharisien méfiant avec courtoisie mais ostensiblement réprimandé. Et quelle riche déclaration de la vérité de l'Évangile est ici transmise en quelques mots. Bien qu'il y ait des degrés de culpabilité, cependant l'insolvabilité - ou l'incapacité d'effacer le déshonneur fait à Dieu par le péché - est commune à tous les pécheurs. Les débiteurs sont des pécheurs et le péché est une dette contractée envers le ciel. Le débiteur de «cinq cents» représente le seul extrême d'entre eux; le débiteur de «cinquante» les autres - ceux du bas et ceux du haut de l'échelle des pécheurs, les plus grands et les moins pécheurs, les débauchés et les respectables, les collecteurs d'impôts et les pharisiens.

Il y a une grande différence entre ceux-ci. Mais ce n'est qu'une différence de degré; car des deux débiteurs on dit qu'ils n'avaient rien à payer. Ils étaient tous deux insolvables. Le débiteur de «cinquante» ne pouvait pas payer plus ses 50 que le débiteur de 500 ses. Le moindre pécheur est insolvable; le plus grand n'est plus. "Il n'y a pas de différence, car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu." Mais lorsqu'ils n'avaient rien à payer, le créancier leur pardonnait franchement tous les deux. Le moindre pécheur pour avoir la paix avec Dieu et aller au ciel a besoin d'un pardon franc, et le plus grand n'a besoin que de cela. Le réputé Simon doit être sauvé dans les mêmes conditions que cette femme jadis débauchée et encore méprisée; et elle, maintenant qu'elle a goûté que le Seigneur est gracieux, est au même niveau que tous les autres croyants pardonnés. "Tels étaient certains d'entre vous: mais vous êtes lavés, mais vous êtes sanctifiés, mais vous êtes justifiés, au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu" (1 Corinthiens 6:11). Mais le fonctionnement de cette doctrine de la Grâce ressort ici aussi magnifiquement que la doctrine elle-même. L'amour de son divin bienfaiteur, régnant dans le cœur du croyant pardonné, se voit le chercher, le trouver, brisé à sa vue, embrassant ses pieds mêmes et déversant ses émotions les plus intenses sous la forme la plus expressive. Même ainsi, "l'amour du Christ nous contraint ... à vivre non pas pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous et est ressuscité". Il jette sa couronne à ses pieds. Cela vit pour lui; et, si nécessaire, il fixe sa vie pour Lui. Ainsi, ce que la loi ne pouvait pas faire l'amour le fait, l'écriture de la loi dans le cœur. Mais, passant maintenant du pécheur au Sauveur,

(2) Sous quelle lumière cette section montre-t-elle le Christ? Il se représente clairement ici comme le grand créancier à qui a cette dette, et à qui il appartient de l'annuler. Car, observez son argument: «Plus il y a de pardon, plus grand est l'amour du débiteur envers son généreux créancier. Tel est le principe général posé par Simon et approuvé par le Christ. Eh bien, dit notre Seigneur, que la conduite de ces deux-là soit éprouvée par ce test. Il procède donc, par le traitement de la femme à Lui-même, à montrer combien elle l'aimait et par conséquent combien de pardon elle sentait qu'elle avait reçu de lui; et par le traitement que le pharisien a fait de lui, pour montrer quelle absence de sentiment d'amour envers lui, et par conséquent de sens de pardon. Plus la structure et l'application de la parabole de cette section seront étudiées, plus le lecteur intelligent sera frappé par la haute revendication que notre Seigneur avance ici - une revendication qui ne serait jamais entrée dans l'esprit d'une simple créature, en référence à la Personne à qui le péché nous oblige, et dont la prérogative en conséquence, c'est avec la «franchise» royale de remettre la dette.

Si quelqu'un hésite à propos de la force de cet argument indirect - mais juste à cause de cela, l'argument le plus frappant pour la Divinité appropriée du Christ, qu'il regarde la fin de cette section, où il trouvera le Seigneur Jésus mettant en avant sa prérogative royale de prononcer publiquement ce pardon qui avait déjà été expérimenté; et quand il était manifeste à ses compagnons d'hospitalité qu'Il assumait une prérogative divine, et cela ne semblait rien de moins qu'un blasphème que celui qui était allongé à la même table et partageait les mêmes hospitalités avec lui-même, devrait parler et agir en Dieu, Il non seulement ne les a pas corrigés en se retirant de la prétendue revendication, mais a réitéré le langage auguste et avec une majesté et une grâce encore accrues: «Ta foi t'a sauvé, va en paix! Que la personne du Christ soit étudiée à la lumière de ces faits.

(3) Comme il est réjouissant d'être assuré que l'amour donne beauté et valeur, aux yeux du Christ, à chaque moindre acte de son peuple authentique! Mais à ce sujet, voir les notes à Marc 14:1 - Marc 14:11, Remarque 2.

(4) Comme cette femme n'est pas venue dans le but de verser des larmes, elle n'est pas non plus venue obtenir l'assurance de Jésus de son pardon et de sa réconciliation. Mais au fur et à mesure que les preuves du changement qui s'était passé sur elle coulaient, le baume d'une acceptation prononcée se déversa. Et c'est ainsi que les assurances les plus délicieuses de notre pardon surgissent généralement inattendues, au milieu du devoir actif et des affections chaleureuses; tandis qu'ils fuient ceux qui les chassent à l'intérieur d'un cœur anxieux, et ne les trouvant pas là, ils se lamentent et s'affaiblissent faute d'eux.