INTRODUCTION
MALACHI forme le lien de transition entre les deux dispensations, l'Ancienne et la Nouvelle, «la jupe et la frontière du christianisme» [TERTULLIEN], auquel est peut-être dû le sérieux brusque qui caractérise ses prophéties. Son nom même est quelque peu incertain. Malachie est le nom d'un bureau, plutôt que d'une personne, "Mon messager", et en tant que tel se trouve dans Malachie 3:1 translate, pas "par Malachie", mais "par la main de Son messager" (comparer Aggée 1:13 Testament, annonçant l'avènement du Grand Messager du Nouveau Testament. Le La paraphrase chaldéenne l'identifie à tort avec Esdras, car Esdras n'est jamais appelé un prophète mais un scribe, et Malachie n'est jamais un scribe mais un prophète. Il semble donc que Malachie n'était pas considéré par certaines anciennes autorités un nom propre. L'analogie des en-têtes d'autres prophètes, cependant, favorise l'opinion commune selon laquelle Malachie est un nom propre. Comme Aggée et Zacharie, les prophètes contemporains, ont soutenu Josué et Zorobabel dans la construction du temple, il la période suivante a soutenu le prêtre Esdras et le gouverneur Néhémie. Comme ce souverain, il présuppose que le temple a déjà été construit (Malachie 1:10; Malachie 3:1 - Malachie 3:10 non réformé (Néhémie 13:5 Néhémie 13:15 - Néhémie 13:22 Néhémie 13:23 - Néhémie 13:30 des prêtres, les mariages du peuple contractés avec des étrangers, le non-paiement de la dîme et le manque de sympathie envers les pauvres de la part des riches (Néhémie 6:7 prophètes dans son œuvre de réforme. La date sera donc environ 420 avant JC, ou plus tard. Les deux périodes après la captivité ( celle d'Aggée et de Zacharie et celle de Malachie) ont été marquées par des hommes royaux, sacerdotaux et prophétiques à la tête du peuple de Dieu. La première période était celle de la construction du temple, la seconde, celle de la restauration du peuple et la reconstruction de la ville. Il est caractéristique du peuple de Dieu que la première période après la restauration était exclusivement consacrée à la reconstruction du temple; la restauration politique sur est venu secondairement. Seule une colonie de cinquante mille personnes s'est installée avec Josué et Zorobabel en Palestine (Esdras 2:64 s'est mêlée aux païens pendant les soixante ans passés par Ezra en silence (Esdras 9:6 - Esdras 9:15; Néhémie 1:3 nécessaire qui devrait façonner la vie nationale dans une forme juive, rétablissant la loi sainte et la ville sainte - une œuvre effectuée par Esdras et Néhémie, avec l'aide de Malachie, dans une période d'environ un demi-siècle, se terminant par le mort de Malachie et de Néhémie au cours des dix dernières années du cinquième siècle avant JC; c'est-à-dire les "sept semaines" (Daniel 9:25 mis au début des "soixante-dix «par eux-mêmes, pour marquer la différence fondamentale entre eux, la dernière période de révélation de l'Ancien Testament, et la période qui a suivi sans aucune révélation (les soixante-deux semaines), précédant la dernière semaine se démarquant dans une dignité inégalée en soi comme le temps du Messie apparaissant. Les soixante-dix semaines commencent donc par la septième année d'Artaxerxès qui permit à Esdras d'aller à Jérusalem, 457 av.J.-C., conformément au commandement qui sortit alors de Dieu. Esdras, le prêtre, accomplit le travail intérieur de purifier la nation des éléments païens et de réintroduire la loi; tandis que Néhémie faisait le travail extérieur de reconstruction de la ville et de restauration de la politique nationale [AUBERLEN]. VITRINGA fait de la date des prophéties de Malachie la date du second retour de Néhémie de Perse, au plus tard en 424 avant JC, la date de la mort d'Artaxerxès (Néhémie 13:6 un pur moralité qu'Athènes corrompue a jamais connue. MOORE distingue six parties: (1) Accusation contre Israël pour insensibilité à l'amour de Dieu, qui distinguait ainsi Israël au-dessus d'Edom (Malachie 1:1 - Malachie 1:5 sont réprimandés pour négligence et profanation (Malachie 1:6 - Malachie 1:14; Malachie 2:1 - Malachie 2:9 mariages et les torts commis aux épouses juives, sont réprimées (Malachie 2:10 - Malachie 2:16 (Malachie 2:17; Malachie 3:1 - Malachie 3:6 (6) Contraste entre les pieux et les impies à l'heure actuelle et dans le jugement futur; exhortation donc à revenir à la loi (Malachie 3:13 - Malachie 3:18; Malachie 4:1 - Malachie 4:6.
Le style est animé, mais moins grandiose, et le rythme moins marqué que chez certains des prophètes plus anciens.
La canonicité du livre est établie par ses références dans le Nouveau Testament (Matthieu 11:10; Matthieu 17:12; Marc 1:2; Marc 9:11 Marc 9:12; Luc 1:17; Romains 9:13