Marc 14:54

And Peter followed him afar off, even into the palace of the high priest: and he sat with the servants, and warmed himself at the fire.

Et Peter l'a suivi de loin, même dans , [ apo (G575) makrothen (G3113) heoos (G2193) esoo (G2080)] - ou 'de loin, même à l'intérieur de,'

Le palais du grand prêtre , [ eis (G1519) teen (G3588) auleen (G833)]. «Une maison orientale, dit Robinson, est généralement construite autour d'une cour intérieure quadrangulaire; dans lequel il y a un passage (parfois voûté) à travers la partie avant de la maison, fermé à côté de la rue par une lourde porte pliante, avec un guichet plus petit pour les personnes seules, tenu par un porteur. La cour intérieure, souvent pavée ou balisée, et ouverte sur le ciel, est la salle [ aulee (G833)], que nos traducteurs ont rendue "palais", où le les préposés ont fait un feu; et le passage sous la façade de la maison, de la rue à cette cour, est le porche [ proaulion (G4259), Marc 14:68 ou puloon (G4440), Matthieu 26:71]. L'endroit où Jésus se tenait devant le souverain sacrificateur pouvait avoir été une salle ouverte, ou un lieu d'audience au rez-de-chaussée, à l'arrière ou sur un côté de la cour; de telles pièces, ouvertes en façade, étant d'usage. C'était tout près de la cour, parce que Jésus entendit tout ce qui se passait autour du feu, et se retourna et regarda Pierre (Luc 22:61). '

Dans le quatrième Évangile, nous avons une description extrêmement graphique de la manière dont Pierre a obtenu l'accès à l'intérieur de la cour ou de la salle du grand prêtre (Jean 18:15 - Jean 18:16):" Et Simon Pierre suivit Jésus. " Aussi naturel que cela fût, et suffisamment sûr s'il avait seulement "veillé et prié pour ne pas entrer en tentation" comme son Maître le lui avait ordonné (Matthieu 26:41) - c'était dans son cas une étape fatale. "Et un autre disciple (plutôt" l'autre ") fit de même." C'était sans aucun doute le disciple bien-aimé lui-même. "Ce disciple était connu du souverain sacrificateur (voir la note à Jean 18:15), et entra avec Jésus dans le palais du souverain sacrificateur. Mais Pierre se tenait à la porte. sans "- par un arrangement préalable avec son ami, jusqu'à ce qu'il lui procure l'accès. "Alors sortit cet autre disciple, qui était connu du souverain sacrificateur, et parla à celle qui gardait la porte, et fit entrer Pierre." Le caractère naturel de ces petits détails n'est pas indigne d'être remarqué. Cet autre disciple ayant d'abord fait sa propre entrée, sur le score de la connaissance du Souverain Sacrificateur, repart, maintenant en tant que personne privilégiée, pour s'intéresser à l'aveu de Pierre. Mais ainsi notre pauvre disciple est dans les enroulements du serpent.

Et il s'est assis avec les serviteurs, et s'est réchauffé au feu. Les détails graphiques, ici omis, sont fournis dans les autres évangiles. Jean 18:18, "Et les serviteurs et les officiers se tenaient là (c'est-à-dire dans la salle, dans le quadrilatère, ouvert vers le ciel), qui avaient fait un feu de charbon" [ anthrakian (G439)], ou "charbon de bois" (dans un brasier probablement), "car il faisait froid". John seul de tous les évangélistes mentionne le matériel et la froideur de la nuit, comme le remarquent Webster et Wilkinson. La situation élevée de Jérusalem, observe Tholuck, la rend si froide à propos de Pâques, qu'elle rend indispensable une veilleuse nocturne. «Et Peter s'est tenu avec eux et s'est réchauffé. "Il est entré (dit Matthieu 26:58) et s'est assis avec les serviteurs pour voir la fin." Ces déclarations de deux minutes jettent une lumière intéressante l'une sur l'autre. Son désir de «voir la fin», ou l'issue de ces démarches, était ce qui le conduisit au palais, car il craignait évidemment le pire. Mais une fois dedans, le serpent-bobine est rapproché; c'est une nuit froide, et pourquoi ne profiterait-il pas du feu aussi bien que d'autres? En outre, dans le discours de la foule sur le sujet passionnant, il peut ramasser quelque chose qu'il aimerait entendre. Pauvre Peter! Mais maintenant, laissons-le se réchauffer devant le feu, et écouter le bourdonnement de cette étrange affaire par laquelle les fonctionnaires subordonnés, passant et venant et se pressant autour du feu dans cette cour ouverte, passeraient le temps; et, suivant ce qui apparaît dans l'ordre du récit évangélique, tournons-nous vers le Seigneur de Pierre:

JÉSUS EST INTERROGÉ PAR ANNAS - SA RÉPONSE DIGNIFIÉE - EST TRAITÉ AVEC INDIGNITÉ PAR UN DES OFFICIELS - SON MEEK REBUKE (Jean 18:19 - Jean 18:23)

Nous avons vu que c'est seulement le quatrième évangéliste qui nous dit que notre Seigneur a été envoyé en premier à Anne, du jour au lendemain, jusqu'à ce que le Sanhedrim puisse être réuni à l'aube la plus tôt. Nous avons maintenant, dans le même Evangile, la scène profondément instructive qui s'est déroulée lors de cet entretien non officiel. Jean 18:19. "Le grand prêtre [Annas] a alors demandé à Jésus de ses disciples et de sa doctrine" - probablement pour le piéger dans certaines déclarations qui pourraient être utilisées contre lui au procès. D'après la réponse de notre Seigneur, il semblerait que «ses disciples» étaient considérés comme une partie secrète. Jean 18:20. "Jésus lui répondit, je parlais ouvertement au monde" - comparez Marc 7:4. Il parle de Son enseignement public comme maintenant une chose passée - comme maintenant partout [ elaleesa (G2980)]. «J'ai jamais enseigné dans la synagogue et dans le temple, où les Juifs ont toujours recours,« courtisant la publicité, mais avec un silence sublime, »et en secret je n'ai rien dit» [ elaleesa (G2980) ouden (G3762)] - plutôt, 'je n'ai rien dit;' c'est-à-dire rien de différent de ce qu'il a enseigné en public; toutes ses communications privées avec les Douze n'étant que des explications et des développements de son enseignement public. (Comparez Ésaïe 45:19; Ésaïe 48:16). Jean 18:21. "Pourquoi me demandes-tu? Demandez à ceux qui m'ont entendu ce que je leur ai dit" [ elaleesa (G2980)] - plutôt, 'ce que je leur ai dit:' " voici, ils savent ce que j'ai dit. " À partir de ce mode de réponse, il est évident que notre Seigneur a vu la tentative de l'entraîner à l'auto-incrimination, et en a éprouvé du ressentiment en se rabattant sur le droit de chaque accusé de se faire porter une accusation par des témoins compétents. Jean 18:22. «Et quand il eut parlé ainsi, l'un des officiers qui se tenaient à côté frappa Jésus de la paume de sa main, en disant: Réponds-tu ainsi le souverain sacrificateur? (voir Ésaïe 50:6).

Il semblerait, d'après Actes 23:2, que cette manière sommaire et indigne de punir ce qui était considéré comme une insolence chez l'accusé avait la sanction même des grands prêtres eux-mêmes. Jean 18:23. "Jésus lui répondit: Si j'ai dit du mal" [ elaleesa (G2980)] - plutôt: "Si j'ai dit du mal", en réponse au grand prêtre, "ours témoin du mal; mais si bien, pourquoi me frappes-tu? " Il ne dit pas «sinon mal», comme si sa réponse avait été simplement irréprochable; mais «si bien», ce qui semble contester quelque chose de tout à fait approprié dans la remontrance qu'il avait adressée au souverain sacrificateur. D'après la procédure de notre Seigneur ici, en passant, il est assez évident que Son propre précepte dans le Sermon sur la Montagne - que lorsque frappé sur une joue nous devons aussi nous tourner vers le frappeur de l'autre (Matthieu 5:39) - ne doit pas être pris à la lettre. ANNAS ENVOIE JÉSUS À CAIAPHAS (Jean 18:24)

Dans Jean 18:24 il est enregistré: "[Maintenant] Annas l'avait envoyé lié à Caïphe, le souverain sacrificateur." [La particule "Now" - oun (G3767) - bien que dans l'Elzevir, n'est pas sous la forme stéphanique du texte reçu, et est rejetée par la plupart des critiques comme voulant l'autorité, et même par ceux qui comprennent le verset comme l'ont fait nos traducteurs: les preuves en sont considérables; mais il est plutôt plus fort contre lui. Lachmann l'imprime dans son texte; Tregelles le met entre parenthèses; mais Tischendorf l'exclut, et Alford le suit - concluant, comme nous le pensons, à juste titre des variations entre oun (G3767) et de (G1161) dans les manuscrits dans lesquels il s'est glissé en tant que particule de connexion.] Sur le sens de ce verset, il existe une grande diversité d'opinions; et selon ce que nous comprenons, ce sera la conclusion à laquelle nous arriverons, s'il n'y a eu qu'une seule audition de notre Seigneur devant Annas et Caïphe ensemble, ou si, selon le point de vue que nous avons donné ci-dessus, il y a eu deux audiences - une un avant Annas, et un formel et officiel avant Caïphe et le Sanhédrim. Si nos traducteurs ont donné le bon sens du verset, il n'y a eu qu'une seule audition avant Caïphe; puis ce 24e verset doit être lu comme une parenthèse, complétant simplement ce qui a été dit dans Jean 18:13. C'est le point de vue de Calvin, Beza, Grotius, Bengel, DeWette, Meyer, Lucke, Tholuck. Mais il y a des objections résolues à ce point de vue.

Premièrement, nous ne pouvons que penser que le sens naturel de tout le passage, englobant Jean 18:13 - Jean 18:14; Jean 18:19 - Jean 18:24, est celle d'une audience préliminaire non officielle devant "Annas d'abord", les détails de qui sont enregistrés en conséquence; puis d'un transfert de notre Seigneur d'Anne à Caïphe. Deuxièmement, d'un autre côté, il n'est pas facile de voir pourquoi l'évangéliste n'aurait pas dû insérer Jean 18:24 immédiatement après Jean 18:13; ou plutôt comment il aurait bien pu faire autrement. Dans l'état actuel des choses, il n'est pas seulement tout à fait hors de sa place, mais il arrive de la manière la plus perplexe. Considérant que, si nous le prenons comme une simple déclaration de fait, qu'après qu'Anna eut fini son entretien avec Jésus, comme indiqué dans Jean 18:19 - Jean 18:23, il L'a transféré à Caïphe pour être formellement jugé, tout est clair et naturel. Troisièmement, le sens le plus parfait «avait envoyé» n'est que dans la traduction; le sens du mot original [ apesteilen (G649)] étant simplement «envoyé». Et bien qu'il y ait des cas où l'aoriste utilisé ici a le sens d'un anglais pluperfect, ce sens ne doit pas être mis sur lui à moins qu'il ne soit évident et indiscutable. Ici, c'est si loin d'être le cas, que le plus parfait «avait envoyé» est plutôt une interprétation injustifiée qu'une simple traduction du mot; réformer le lecteur que, selon le point de vue de nos traducteurs, notre Seigneur «avait été» envoyé à Caïphe avant l'entrevue que vient d'enregistrer l'évangéliste; tandis que, si nous traduisons le verset littéralement - «Anne l'a envoyé lié à Caïphe le grand prêtre» - nous obtenons juste l'information que nous attendons, qu'Anne, ayant simplement «précognoscillé» le prisonnier, espérant tirer quelque chose de lui, Lui à Caïphe "pour être formellement jugé devant le tribunal approprié. C'est le point de vue de Chrysostome et d'Augustin parmi les Pères; et des modernes, d'Olshausen, Schleiermacher, Neander, Ebrard, Wieseler, Lange, Luthardt. Cela nous ramène au texte de notre deuxième Évangile, et dans celui-ci à -

Mais laissez le lecteur observer que bien que cela soit introduit par l'évangéliste avant que l'un des dénégations de Pierre ne soit enregistré, nous avons donné des raisons pour conclure que probablement les deux premiers dénégations ont eu lieu pendant que notre Seigneur était avec Annas, et le dernier seulement pendant le procès devant le Sanhédrim.