Marc 16:8

And they went out quickly, and fled from the sepulchre; for they trembled and were amazed: neither said they any thing to any man; for they were afraid.

Et ils sont sortis rapidement et ont fui le sépulcre; car ils tremblaient et étaient étonnés , [ eiche (G2192) de (G1161) autas (G846) tromos (G5156) kai (G2532) ekstasis (G1611)] - 'pour le tremblement et la stupéfaction les a saisis.'

Ni l'un ni l'autre n'ont dit quoi que ce soit à aucun homme; car ils avaient peur. Comme c'est intensément naturel et simple!

[Tous les versets de ce chapitre, du 9 à la fin, sont considérés par Griesbach, Tischendorf et Tregelles comme ne faisant pas partie du texte original de cet Évangile, mais comme ajouté par une main ultérieure: Parce que, d'abord, ils manquent en B et 'Aleph (') - le bien connu Codex Vaticanus et le Codex Sinaiticus récemment découvert, étant les manuscrits les plus anciens encore connus; dans un exemplaire de l'ancienne version latine; dans quelques exemplaires de la version arménienne; et dans un lectionnaire arabe ou une leçon d'église; tandis que quelques-uns des manuscrits cursifs ou ultérieurs de cet Évangile ont les versets avec des marques indiquant un doute quant à leur authenticité: encore une fois, parce qu'Eusèbe et Jérôme - les témoins et juges les plus compétents, du quatrième siècle - se prononcent contre eux, affirmant que le le texte authentique de cet Evangile se terminait par Marc 16:8: Et de plus, parce que le style de cette partie diffère tellement du reste de cet Evangile qu'il suggère un auteur différent; tandis que les variations dans le texte lui-même ne sont qu'un motif de suspicion.

Pour ces raisons, Meyer, Fritzsche, Alford et d'autres commentateurs critiques décident contre le passage. Mais ces raisons nous semblent totalement insuffisantes pour contrebalancer les preuves en faveur des versets en question. Premièrement, ils se trouvent dans tous les manuscrits onciaux ou grecs antérieurs, à l'exception des deux ci-dessus, y compris A, ou du manuscrit alexandrin, qui est admis à ne pas être plus de cinquante ans plus tard que les deux plus anciens, et à peine moins, s'il en est moins, autorité; dans un ou deux manuscrits dans lesquels on ne les trouve pas, un espace est laissé pour montrer qu'il manque quelque chose - pas assez grand, en effet, pour contenir les vers, mais ce n'est probablement que pour gagner de la place; les variations du texte ne dépassent pas non plus celles de certains passages dont l'authenticité est admise: on les trouve dans tous les manuscrits cursifs ou plus tardifs grecs: on les trouve dans toutes les versions les plus anciennes: elles sont citées par Irénée, et doivent donc avoir été connu au deuxième siècle; par un père au moins au troisième siècle, et par deux ou trois au quatrième, dans le cadre de cet évangile.

L'argument de la différence de style est extrêmement mince - limité à quelques mots et phrases, qui L'argument de la différence de style est extrêmement mince - limité à quelques mots et phrases, qui varient, comme chacun sait, dans différents écrits du même auteur et même des portions différentes d'une même écriture, avec les différents aspects du sujet et les émotions de l'écrivain. Ce récit si soigneusement construit comme celui de cet évangile se terminait par les mots "car ils avaient peur" - efobounto (G5399) gar ( G1063) - c'est ce que l'on se demande que tout le monde peut se résoudre à croire. En conséquence, Lathmann l'insère dans son texte; et de Wette, Hug et Lange en Allemagne, avec Ellicott et Scrivener parmi nous, la défendent. La conjecture de certains critiques récents, selon laquelle elle a peut-être été ajoutée par l'évangéliste lui-même, après que les premiers exemplaires publiés aient été pendant un certain temps en circulation, est trop exagérée pour pouvoir être examinée.]