Marc 6:29

And when his disciples heard of it, they came and took up his corpse, and laid it in a tomb.

Et quand ses disciples en ont entendu parler, c'est-à-dire les propres disciples du Baptiste, ils sont venus prendre son cadavre et l'ont déposé dans un tombeau - "et sont allés et dit à Jésus "(Matthieu 14:12). Si ces disciples s'étaient jusqu'à présent tenus à l'écart de Lui, en tant qu'adhérents de Jean (Matthieu 11:2), peut-être sont-ils maintenant venus à Jésus, non sans une réflexion secrète sur Lui pour sa négligence apparente envers leur maître; mais peut-être aussi, en tant qu'orphelins, de jeter leur sort désormais avec les disciples du Seigneur. Ce que Jésus a ressenti, ou ce qu'il a dit, en recevant cette intelligence n'est pas enregistré; mais celui dont il a été dit, alors qu'il se tenait près de la tombe de son ami Lazare, «Jésus pleura», n'était pas susceptible de recevoir une telle intelligence sans une profonde émotion. Et une des raisons pour lesquelles il pourrait ne pas être réticent à ce qu'un petit corps de disciples de Jean s'accroche à lui jusqu'au dernier, pourrait être de fournir des amis attachés qui devraient faire pour son précieux corps, à petite échelle, ce qui devait être fait par la suite. pour les siens.

Remarques:

(1) La vérité de l'histoire de l'Évangile est illustrée de façon frappante dans cette section. Si la vie du Christ qu'elle contient avait été une invention littéraire, au lieu d'une réalité historique, la dernière chose à laquelle les écrivains auraient probablement pensé aurait été de mettre fin à la vie de son honoré précurseur de la manière dont il est décrit ici. Quand nous le lisons, nous sentons aussitôt que, pour être écrit, cela devait être réel. Mais nous nous tournons vers l'historien juif, et dans ses Antiquités de sa nation, nous trouvons précisément le même récit du caractère du Baptiste, de sa fidélité à Hérode et de sa mort, qui est ici donnée - avec juste cette différence, que Josèphe, comme pourrait être attendu, présente plutôt les incidences publiques de cet événement, tandis que nos évangélistes le traitent uniquement en référence à la connexion du Baptiste avec son bienheureux Maître. Ainsi chacun éclaire l'autre.

(2) Lorsque les hommes au pouvoir se connectent, que ce soit par mariage ou autrement, avec des femmes sans principes, ils deviennent généralement leurs outils et sont souvent entraînés par eux à la ruine. Des illustrations de ceci sont fournies par l'histoire depuis les jours de ce maudit Jézabel, qui a d'abord attiré Achab dans la commission de trahison contre le Dieu d'Israël et le meurtre de ses propres sujets, puis l'a précipité à la destruction; et d'Hérodias, qui fut le moyen d'imprégner les mains d'Hérode Antipas dans le sang du saint Jean-Baptiste, et qui fut l'occasion de cette guerre qui lui fut si fatale, jusqu'aux temps assez modernes. Et le travail des mêmes passions pour des questions similaires ne pourrait-il pas être vu dans l'histoire de personnes moins élevées, si seulement il était écrit? Un avertissement ceci, sûrement, contre de telles unions impies.

(3) Quand nous lisons Hérodias, comment elle a versé, non de sa propre main ni par son propre ordre immédiat, le sang de ce fidèle témoin de la vérité, mais seulement par le bras séculier, et comment elle s'est ensuite réjouie sur elle-nous pouvons difficilement nous empêcher de penser que, lorsque l'Église prostituée était représentée par le voyant apocalyptique, comme une "femme ivre du sang des saints et du sang des martyrs de Jésus" (Apocalypse 17:6), cette sanglante adultère, Herodias, a dû s'asseoir pour sa photo. Car la femme apocalyptique ne verse pas elle-même le sang des saints ou des martyrs, ni n'ordonne de les tuer; c'est "la bête" - le pouvoir séculier de la chrétienté apostate - qui fait la guerre aux saints, les témoins fidèles de la vérité, les vainc et les tue (Apocalypse 11:7; Apocalypse 8:7). Mais pourtant la "femme" chevauche cette bête, vue comme une bête écarlate ou sanglante (Apocalypse 17:6); le pouvoir séculier agissant selon ses diktats, en la débarrassant de ces témoins odieux contre ses abominations comme un cheval obéit à son cavalier; tandis qu'elle-même est représentée comme ivre de leur sang-se délectant de sa liberté de leurs reproches flétris. Une analogie aussi vive et profonde peut-elle être tout à fait accidentelle?

(4) La fidélité dans le témoignage contre le péché, bien que parfois récompensée ici, n'est pas rarement acceptée au détriment des intérêts temporels, de la liberté et même de la vie elle-même. Avec quelle facilité celui qui a guéri les malades, nettoyé les lépreux, ouvert les yeux aveugles et ressuscité même les morts, s'est-il interposé pour sauver son serviteur sincère de la rage d'Hérodias, dont il n'aurait pas dû être privé. sa liberté, et du moins que sa précieuse vie soit épargnée! Mais Il ne l'a pas fait. Au lieu de cela, il a fait fermer sa carrière publique par l'arrestation et l'emprisonnement; et après avoir couché longtemps en prison, et sans aucune lumière quant à ses perspectives - en réponse à une députation qu'il envoya expressément de sa prison - il lui permit de sceller son témoignage de son sang dans cette sombre cellule, sans personne pour le réconforter, et personne pour être témoin de l'acte mais le bourreau sanglant, comme pour proclamer à ses serviteurs de tout temps ce qu'Il avait ordonné aux messagers de se dire: «Béni soit celui qui ne sera pas offensé en Moi». Quelle fut la noblesse de la réponse des trois jeunes hébreux au roi Nebucadnetsar, quand il les menaça de la fournaise ardente s'ils ne voulaient pas tomber et adorer l'image dorée qu'il avait érigée - "S'il en est ainsi, notre Dieu que nous Servir peut nous délivrer de la fournaise ardente, et il nous délivrera de ta main, ô roi.

Mais sinon, sachez-vous, ô roi: que nous ne servirons pas vos dieux, "etc. (Daniel 3:17 - Daniel 3:18). Ils avaient la pleine confiance que la délivrance serait garantie pour l'honneur du nom de Yahvé. Mais ils pourraient en cela se tromper; il ne jugerait peut-être pas bon d'intervenir; et "sinon", alors ils étaient prêts à brûler pour lui: mais la délivrance ou aucune, ils étaient résolus à ne pas pécher. Et c'est dans cet esprit que tous les serviteurs du Christ devraient prendre leur croix, prêts à être cloués dessus, si nécessaire, ce qu'il peut ou non être - ils ne peuvent pas le dire - plutôt que de prouver leur foi au Seigneur Jésus.

Ici, pour la première fois, les quatre courants de texte sacré sont parallèles. L'occasion, et toutes les circonstances de cette grande partie, nous sont ainsi présentées avec une vivacité tout à fait remarquable.