Marc 7:26

The woman was a Greek, a Syrophenician by nation; and she besought him that he would cast forth the devil out of her daughter.

La femme était un Grec , [ Helleenis (G1674)] - c'est-à-dire 'un Gentil, 'comme dans la marge; un Syrophénicien par nation-soi-disant comme habitant la région phénicienne de Syrie. Juvenal utilise le même terme, comme l'ont fait remarquer Justin Martyr et Tertullian. Matthieu l'appelle "une femme de Canaan" - une description plus intelligible pour ses lecteurs juifs (cf. Juges 1:30; Juges 1:32 - Juges 1:33).

Et elle le supplia de chasser le diable de sa fille - "Elle lui cria, disant: Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David: ma fille est gravement vexée par un démon "(Matthieu 15:22). Ainsi, bien qu'elle ne soit pas Israélite elle-même, elle Le salue comme le Messie promis par Israël.

Ici, nous devons aller à Matthieu 15:23 - Matthieu 15:25, pour quelques liens importants dans le dialogue omis par notre évangéliste. Matthieu 15:23. "Mais Il ne lui a pas répondu un mot." La conception de ceci était peut-être d'abord de montrer qu'il n'était pas envoyé vers telle qu'elle. Il avait dit expressément aux Douze: "N'entre pas dans la voie des Gentils" (Matthieu 10:5); et étant maintenant parmi eux lui-même, il voulait, par souci de cohérence, faire voir qu'il n'était pas allé là-bas à des fins missionnaires. Par conséquent, il a non seulement gardé le silence, mais il avait en fait quitté la maison et - comme cela apparaîtra bientôt - il procédait à son retour, lorsque cette femme l'a abordé. Mais une autre raison de garder le silence était clairement d'essayer d'aiguiser sa foi, sa patience et sa persévérance. Et cela a eu l'effet désiré: «Elle a pleuré après eux», ce qui montre qu'Il était déjà en route depuis l'endroit. «Et ses disciples vinrent et le prièrent, disant: Renvoyez-la, car elle crie après nous. Ils la trouvaient gênante avec ses cris importuns, tout comme les gens qui avaient amené de jeunes enfants à être bénis par Lui, et ils demandaient à leur Seigneur de la «renvoyer», c'est-à-dire de lui accorder sa demande et de se débarrasser d'elle; parce que nous déduisons de sa réponse qu'ils voulaient solliciter sa faveur, mais pas tant pour elle que pour le leur. Matthieu 15:24. "Mais Il répondit et dit: Je ne suis pas envoyé mais vers les brebis perdues de la maison d'Israël" - un discours évidemment destiné aux disciples eux-mêmes, pour les convaincre que, bien que la grâce qu'Il était sur le point de montrer à ce croyant païen était au-delà de sa stricte Commission, il n'était pas allé spontanément la dispenser.

Pourtant, même ce discours a-t-il ouvert une lueur d'espoir, aurait-elle pu le discerner. Car ainsi aurait-elle pu dire: «Je ne suis pas ENVOYÉ, a-t-il dit? Vérité Seigneur, tu ne viens pas ici à notre recherche, mais je viens à ta recherche; et dois-je partir à vide? Il n'en a pas été de même pour la femme de Samarie, que lorsque vous l'avez trouvée en route pour la Galilée, vous l'avez envoyée pour enrichir beaucoup! Mais c'est ce que notre pauvre Syrophénicien ne put atteindre. Que peut-elle donc répondre à un tel discours? Rien. Elle a atteint sa profondeur inférieure, son moment le plus sombre; elle va simplement lancer son dernier cri: Matthieu 15:25. "Puis elle vint et l'adora, en disant: Seigneur, aide-moi!" Cet appel, si naïf, arraché du fond d'un cœur croyant, et nous rappelant le «Dieu miséricordieux envers moi un pécheur», a poussé le Rédempteur à rompre enfin le silence - mais dans quel style!

Nous revenons ici à notre propre évangéliste. Nous revenons ici à notre propre évangéliste.