Marc 9:32

But they understood not that saying, and were afraid to ask him.

Mais ils n'ont pas compris cela en disant - "et cela leur a été caché, [afin] qu'ils ne le percevaient pas" (Luc 9:45),

Et avaient peur de lui demander. Leurs idées les plus chères étaient si complètement déçues par de telles annonces, qu'ils avaient peur de s'exposer à des reproches en lui posant des questions . Mais "ils excédaient désolé" (Matthieu 17:23). Alors que les autres évangélistes, comme le remarquent Webster et Wilkinson, remarquent leur ignorance et leur peur, Matthew, qui était l'un d'entre eux, garde un souvenir vivant de leur douleur. Remarques:

(1) Lors de la réprimande acerbe que notre Seigneur administre à ses apôtres (Marc 9:19 et Matthieu 17:17) est comparé à la langue presque identique de Yahvé lui-même à son ancien peuple, à l'occasion de la plus profonde provocation (Nombres 14:11; Nombres 14:27), qui peut aider à conclure qu'il se considérait comme occupant la même position envers ses disciples que le Seigneur Dieu d'Israël envers son peuple d'autrefois? Que cela soit pesé. Et cela tend grandement à le confirmer, que jamais une seule fois nous ne trouvons quoi que ce soit s'approchant d'une réprimande, ou d'une correction d'erreur en eux ou en d'autres, pour lui attribuer trop de choses ou le concevoir trop haut. Ici, comme partout ailleurs, c'est l'inverse. Il prend avec chaque responsabilité de «se rendre égal à Dieu», et ce qu'il dit en réponse n'est que destiné à faire du bien. Ici, il est blessé contre ses disciples parce que leur confiance en son pouvoir de les aider, même à distance d'eux, n'était pas de nature à leur permettre de lutter avec succès même avec l'une des manifestations les plus désespérées du pouvoir diabolique.

(2) Notre Seigneur pense qu'un tel attachement à Lui et une telle confiance en Lui que l'on trouve chez tous les disciples authentiques depuis le premier, ne sont pas suffisants. Comme il y a des degrés là-dedans - du plus bas au plus élevé, de la petite enfance à la virilité de la foi - ainsi il prend mal quand son peuple ne fait aucun progrès ou ne progresse pas suffisamment; quand, "pour le temps où ils devraient être enseignants, ils ont besoin qu'on leur enseigne" (Hébreux 5:12); lorsqu'ils ne "grandissent pas dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ" (2 Pierre 3:18).

(3) Combien de fois avons-nous à remarquer que la détresse et l'extrême dans les cœurs honnêtes font plus vers une juste appréciation de la gloire du Christ que tout enseignement sans elle! (Voir, par exemple, les notes à Luc 7:36 - Luc 7:50; Luc 23:39 - Luc 23:43.) Voici un homme qui, sans aucun des avantages des Douze, mais du fond de son angoisse, prononce un discours plus glorifiant pour le Christ que tout ce qu'ils ont jamais exprimé pendant les jours de sa chair, protestant sa foi au Seigneur Jésus, mais dans le même souffle le suppliant de l'aider contre son incrédulité! Etre conscient à la fois de la foi et de l'incrédulité; prendre le parti de l'un contre l'autre; pourtant de ressentir l'incrédulité, bien que désavouée et combattue, d'être forte et obstinée, alors que sa foi était faible et prête à être maîtrisée, et ainsi de "crier" même "avec des larmes" à l'aide contre cette incrédulité maudite - c'est un discours si merveilleux, que, tout bien considéré, on n'en trouve pas l'équivalent. La plus proche est la prière des apôtres au Seigneur, "Augmente notre foi" (Luc 17:5). Mais outre que cela a été prononcé par des apôtres, dont les avantages étaient bien plus grands que ceux de cet homme, il a été dit un bon moment après la scène ici enregistrée, et n'était évidemment qu'un écho, ou plutôt une adaptation de celle-ci. De sorte que le cri de cet homme peut être considéré comme ayant fourni aux apôtres eux-mêmes une nouvelle idée, voire peut-être une vision totalement nouvelle de la puissance du Christ. Et n'est-il pas encore vrai qu '«il y a les derniers qui seront les premiers»?

(4) Les triomphes signalés dans le royaume de la grâce ne doivent pas être gagnés par une foi facile, ou par des croyants stationnaires, paresseux et indulgents: ils ne doivent être obtenus que par une grande proximité de Dieu et par le déni de nous-mêmes. Quant au «jeûne», si la question est, si et dans quelle mesure est-ce un devoir évangélique? il y a une question préliminaire: quel est son objet propre? Evidemment la mortification de la chair; et en général, la neutralisation de toutes les tendances terrestres, sensuelles et rampantes, qui rongent le cœur de notre spiritualité. D'où il s'ensuit que toute abstinence de nourriture observée sans aucune référence à cet objet, et pour elle-même, n'est rien d'autre qu'un "exercice corporel" (1 Timothée 4:8); et tout ce que l'abstinence trouve par expérience comme ayant un effet épuisant et stupéfiant sur l'esprit lui-même, est, pour autant qu'il en soit ainsi, de même nature. Le vrai jeûne est le contraire du «surfeiting» (Luc 21:34), qui détruit toute élasticité de l'esprit et toute vigueur de pensée et de sentiment. Et tandis que les chrétiens devraient habituellement se tenir loin de cela, en étant épargnants plutôt qu'autrement dans la satisfaction de leurs appétits, la leçon ici nous apprend est qu'il y a parfois des devoirs à accomplir et des victoires à remporter, qui exigent encore plus que l'ordinaire. la proximité de Dieu dans la prière, et plus qu'un déni ordinaire de nous-mêmes.