Marc 9:50

Salt is good: but if the salt have lost his saltness, wherewith will ye season it? Have salt in yourselves, and have peace one with another.

Le sel est bon; mais si le sel a perdu sa salinité - son pouvoir d'assaisonner ce avec quoi il est mis en contact,

Avec quoi l'assaisonnerez-vous? Comment cette propriété doit-elle être restaurée? Voir la note à Matthieu 5:13.

Ayez du sel en vous-mêmes - `Veillez à conserver en vous ces qualités précieuses qui feront de vous une bénédiction les uns pour les autres et pour tout autour de vous; '

Et - en ce qui concerne la misérable lutte dont tout ce discours est sorti, en un mot de conclusion -

Ayez la paix les uns avec les autres. Ceci est répété dans 1 Thesaloniciens 5:13.

Remarques:

(1) Combien peu suffit pour susciter des jalousies et des conflits impies, même chez les vrais disciples du Seigneur Jésus et les amis aimants! Dans le cas présent, ils ont été occasionnés, semble-t-il, par les manifestations extraordinaires récentes de la gloire de leur Maître, ouvrant aux esprits à demi instruits des Douze la perspective d'une élévation terrestre, couplée à la préférence manifestée à trois d'entre eux sur plusieurs occasions, et en particulier à une; suscitant la jalousie des autres, et conduisant probablement à des insinuations selon lesquelles ils s'en prenaient trop - ce qui, dans le cas des deux fils de Zébédée, n'était probablement pas tout à fait sans fondement. Le traître, du moins, bien que son vrai caractère ne soit pas encore sorti, serait probablement assez prêt à ne pas avoir de présomption parmi les autres. La flamme, ainsi allumée, se répandrait bientôt; et ce voyage à Capharnaüm - probablement leur dernier en compagnie de leur bienheureux Maître, qui les a laissés faire une partie du chemin par eux-mêmes - a été aigri par des dissensions qui les laisseraient une piqûre derrière eux pendant plusieurs jours! Et la scène entre Paul et Barnabas à Antioche, bien que d'une nature très différente, n'a-t-elle pas montré avec quelle facilité les plus saintes et les plus chères amitiés peuvent être interrompues par de misérables malentendus? Voir les notes à Actes 15:37 - Actes 15:40; et à Matthieu 18:10 - Matthieu 18:35, remarque 1.

(2) De toutes les formes sous lesquelles la grande leçon évangélique est enseignée par notre Seigneur - `` que l'humilité est la porte d'entrée dans le royaume des cieux, et que le plus humble ici est le plus haut qui soit '' - aucune n'est plus captivante que celle-ci. , sous le toit humble de Capharnaüm, quand, entouré des Douze et avec un petit enfant dans ses bras, il répondit à leur question, lequel d'entre eux devrait être le plus grand dans le royaume des cieux, en disant: `` Celui qui aime cette modeste enfant.' Et quelle religion est celle, à la base de laquelle se trouve ce principe divin! Quel contraste avec tout ce que le paganisme enseignait! Certaines manifestations brillantes en ont été données sous l'ancienne économie (Genèse 13:8 - Genèse 13:9; Nombres 12:3; Psaume 131:1 - Psaume 131:2, etc.), et quelques expressions sublimes de cela se produisent dans l'Ancien Testament, (Psaume 18:27; Psaume 113:5 - Psaume 113:6; Psaume 147:3 - Psaume 147:6; Ésaïe 57:15; Ésaïe 66:1 - Ésaïe 66:2, etc.) Il ne pourrait pas non plus en être autrement, puisque la religion d'Israël était celle du Christ dans l'œuf, et les Écritures de l'Ancien Testament sont les oracles de Dieu (Romains 3:2). Mais comme le Fils de Dieu Lui-même était l'Incarnation de l'Humilité, il lui était réservé de l'enseigner et de l'exemplifier comme avant cela ne l'avait jamais été et ne le sera plus jamais. Consultez les notes à Marc 10:42 - Marc 10:45.

(3) Hélas, qu'avec de telles leçons devant eux, l'esprit d'orgueil devrait avoir une telle portée libre parmi les disciples de Christ; qu'en particulier l'orgueil ecclésiastique aurait dû devenir proverbial; et que si peu de ceux qui nomment le nom du Christ doivent être distingués pour leur humilité d'esprit!

(4) Le tempérament qui a poussé Jean à interdire l'homme qui chassait les démons au nom du Christ et qui ne suivait pas avec Lui et les Douze, était extrêmement naturel. S'il faisait partie de ce petit groupe de disciples de Jean qui ne se sont pas attachés à la compagnie du Christ mais semblaient pourtant avoir cru en lui, ou si, bien que croyant en Jésus, il avait trouvé des inconvénients à le fréquenter de manière déclarée et ne le faisait donc pas. faites-le, nous ne pouvons pas le dire. Bien qu'il soit assez probable qu'il ait dû rejoindre la compagnie de Christ, l'homme n'avait pas vu son chemin vers cela lui-même. Mais la première question avec John aurait dû être: Ai-je le droit de décider de ce point à sa place ou de le juger selon mon critère? «Vous ne l'aviez pas fait», dit notre Seigneur. Mais plus loin, "Supposons que l'homme fasse du tort en ne nous suivant pas, est-ce que j'ai raison de lui interdire, pour ce motif, de chasser les démons au nom de mon Maître?" «Ce n'était pas le cas», dit le Christ.

«L'acte lui-même était une bonne action; il a aidé à détruire les œuvres du diable; et le nom dans lequel cela a été fait était celui où les démons tremblent. Jusqu'ici, donc, l'homme était mon serviteur, faisant mon œuvre, et ne le faisant pas moins efficacement et avantageusement qu'il «ne nous suit pas»: c'est une question entre lui et moi; une question impliquant plus de points que vous ne le pensez ou que vous ne pouvez traiter; une question avec laquelle vous n'avez rien à voir: laissez cela seul. Comme cela est instructif et condamnant! Certes, il condamne non seulement ces horribles tentatives par la force de tout enfermer dans un pâle visible de disciple, qui ont inondé la chrétienté de sang au nom du Christ, mais le même esprit dans sa forme plus douce de fierté ecclésiastique renfrognée sur tous qu'ils appellent "une secte" [ hairesin (G139)] adorez ainsi le Dieu de leurs pères "(voir la note à Actes 24:14). L'unité visible dans l'Église du Christ doit en effet être sincèrement souhaitée, et son manque est une cause suffisante de tristesse et d'humiliation.

Mais ce n'est pas la manière de le faire. Il ne faut pas penser que les divers rangs dans lesquels l'Église du Christ est divisée ont tous également raison d'être ce qu'ils sont et où ils sont, si seulement ils sont sincères dans leurs propres convictions. Mais, à tort ou à raison, ils ont autant le droit d'exercer et d'agir selon leur jugement consciencieux que nous, et envers leur propre Maître, ce faisant, ils se lèvent ou tombent. C'est le devoir, et devrait être ressenti comme le privilège, de tous les serviteurs du Christ de se réjouir de la promotion de son royaume et de sa cause par ceux qu'ils voudraient, mais ne peuvent pas amener, dans leur propre pâle. Rien ne contribuera non plus autant à rassembler visiblement les chrétiens que cette joie de réussir les uns les autres, bien que séparés entre-temps; tandis que, d'un autre côté, les jalousies rancunières au nom de nos propres intérêts sectionnels sont précisément ce qui réduit encore davantage ces intérêts et nous ratatine. Quel esprit noble Moïse a-t-il manifesté lorsque l'Esprit est descendu sur les soixante-dix anciens, et ils ont prophétisé et n'ont pas cessé. En plus de ceux-ci, l'Esprit était venu sur deux hommes, qui étaient restés dans le camp pour prophétiser, et ne se sont pas joints aux 70. Sur quoi un jeune zélé courut vers Moïse, disant: Eldad et Médad prophétisent dans le camp; et même Josué dit: Mon seigneur Moïse, interdis-leur. Mais quelle a été la réponse du grand chef d'Israël? "Envie pour moi? Est-ce que Dieu voudrait que tout le peuple du Seigneur soit des prophètes, et que le Seigneur répandre son Esprit sur eux!" (Nombres 11:24 - Nombres 11:29). (5) Le mot «enfer» répété ici trois fois dans le même souffle est assez énorme en soi; mais comme cela sonne horrible des lèvres de l'Amour incarné! Et quand à cela, il ajoute trois fois dans les mêmes termes, «là où leur ver ne meurt pas, et où le feu n'est pas éteint» - des paroles suffisantes pour faire frémir les deux oreilles de quiconque les entend - que penserons-nous du sentimentalisme mawkish qui condamne toutes ces paroles dans la bouche de ses serviteurs, comme incompatibles avec ce qu'ils prétendent appeler «la religion du doux et humble Jésus»? Eh bien, c'est juste l'apôtre qui a respiré la plus grande partie de l'amour de son Maître dont les épîtres expriment ce que l'on pourrait penser les choses les plus dures contre l'erreur vitale et ceux qui la détiennent. C'est l'amour des hommes, et non la haine, qui suscite une telle sévérité contre ce qui les ruinera inévitablement.

(6) Celui qui a quelque respect pour l'enseignement du Christ peut s'aventurer face à ces Marc 9:42 - Marc 9:48, pour limiter la durée des tourments futurs? Voir les notes à Matthieu 25:31 - Matthieu 25:46, Remarque 4.

(7) Comme les chrétiens doivent se présenter un sacrifice vivant à Dieu, ainsi quand le sacrifice a eu le feu appliqué et a supporté le feu, c'est une odeur d'une odeur douce, un sacrifice acceptable et agréable à Dieu. . Mais qu'ils ne pensent pas que la seule épreuve ardente qu'ils doivent supporter est la persécution de l'extérieur. Les innombrables choses qui tendent à attiser leurs corruptions, même dans leurs conversations entre elles, constituent une épreuve presque quotidienne, et parfois assez enflammée. C'est alors qu'un christianisme vivant, soumettant la corruption et surmontant le mal par le bien, montre sa valeur. C'est le vrai sel du sacrifice. «Laissez votre discours», dit l'apôtre - et il en va de même pour toutes les autres caractéristiques du caractère chrétien - «soyez toujours avec grâce», ou pour parler sacrificiellement, «assaisonné de sel afin que vous sachiez comment vous devez répondre à chacun. "(Colossiens 4:6).