Matthieu 10:4

Simon the Canaanite, and Judas Iscariot, who also betrayed him.

Simon le Cananéen; plutôt "Kananite" [ Kananitees (G2581)], mais mieux encore, ' le Zélote '[ Zeelootees (G2208)], comme il est appelé dans Luc 6:15, où le terme original devrait n'ont pas été retenus comme dans notre version («Simon, appelé Zelotes»), mais rendu «Simon, appelé le Zélote». Le mot «Kananite» est simplement le terme araméen, ou syro-chaldaïque, pour «Zélote» [Héb. qaana' (H7065) "jaloux" ou "zélé"-Chald. qan'an]. Probablement avant sa connaissance de Jésus, il appartenait à la secte des Zélotes, qui s'engageaient, comme une sorte de police ecclésiastique volontaire, à veiller à ce que la loi ne soit pas violée impunément.

Et Judas Iscariot - c'est-à-dire Judas de Kerioth, une ville de Juda (Josué 15:25); ainsi appelé pour le distinguer de "Judas le frère de Jacques" (Luc 6:16).

Qui l'a aussi trahi - une note d'infamie attachée à son nom dans tous les catalogues des Douze.

Remarques:

(1) De même que les moissonneurs de chaque moisson sont nommés par le propriétaire du champ, de même les ouvriers que Dieu possédera dans «Sa moisson» sont de sa propre nomination et doivent être recherchés de Lui par la prière (Matthieu 9:38). Même le Seigneur Jésus a passé une nuit entière à prier Dieu avant de choisir les douze apôtres (Luc 6:12 - Luc 6:13) . Mais tout comme dans ce cas, le Rédempteur a suivi sa prière par l'action, nous devons aussi le faire. Si agir pour fournir des prédicateurs sans les demander à Dieu, soyez l'esprit du naturalisme, crier à Dieu pour des prédicateurs et ne rien faire pour les fournir, n'est que du fanatisme; mais faire les deux, avec la pleine assurance que chacun est indispensable à ses propres fins et nécessaire pour rendre l'autre disponible, c'est marcher sur les traces mêmes du Christ. A chaque époque et dans chaque pays, la nature des démarches nécessaires de notre part pour trouver et préparer les ouvriers appropriés variera; mais notre action dans ce domaine n'est pas remplacée par des interpositions divines. En effet, le Seigneur ne s'engagera pas à n'employer personne à qui aucune préparation humaine n'a été accordée; et les faits prouvent que renier les travaux de tous ceux sur lesquels le cachet d'une Église organisée n'a pas été apposé, ce serait à cela renier les travaux de tous ceux sur lesquels le cachet d'une Église organisée n'a pas été apposé, ce serait combattre contre Dieu.

Mais faire de tels cas exceptionnels déterminer la ligne de procédure de l'Église, dans une affaire aussi solennelle que le ministère évangélique, serait à courte vue et ruineux. D'un autre côté, comme la tendance de toutes les églises est de dépendre de ses propres mesures pour fournir des prédicateurs qualifiés de l'Évangile éternel, ce sera notre vraie sagesse de boire dans l'esprit de l'enseignement du Maître ici - que le Seigneur nomme les siens. ouvriers, et pour cela il faut nous prier de le faire pour nous; se souvenant que quels que soient les dons que les hommes apportent à l'œuvre du ministère, et quel que soit leur succès extérieur, à moins qu'ils ne soient choisis et nommés par Dieu, ils n'ont pas le droit d'être là, et sont susceptibles d'entendre des lèvres du Seigneur de la moisson ces terribles mots: «Je ne vous ai jamais connus».

(2) Le Rédempteur, en voyant les multitudes harcelées et abandonnées, comme des brebis sans berger, eut-il compassion d'elles et partit en pensant à l'immensité de la moisson à récolter et au petit nombre d'ouvriers pour le faire; et a-t-il attiré l'attention de ses disciples sur cet état de choses affectant, afin qu'ils puissent entrer dans Son propre esprit à ce sujet et, comme lui, porter la question à Dieu pour le soulager? Alors, quelle attitude modèle pour nous-mêmes est ici présentée devant nous! Les églises, et tous les vrais disciples du Christ, ont-ils constamment orienté leur regard sur la condition spirituellement misérable et nécessiteuse du monde, jusqu'à ce que leur œil affecte leur cœur et que le cri de la foi en soit monté vers Dieu, pour envoyer ouvriers dans sa moisson, avec quelle rapidité la réponse viendrait-elle, et sous quelle forme riche! Elle ne se limiterait pas non plus à l'objet direct de leur prière. Car Lui, dont l'attitude même aux jours de sa chair serait ainsi reflétée par son peuple croyant, mettrait sur eux le sceau de sa complaisance de mille manières, asséchant les sources de dissension, de séparation et de faiblesse entre eux, et les attirant dans l'amour, la concorde et la force, à l'étonnement du monde environnant. Bienheureux Jésus, cette consommation ne se réalisera-t-elle pas enfin? «Mon âme se brise pour le désir qu'elle a à tout moment» de voir ce grand spectacle, dont nous ne pouvons douter qu'il se réalisera en sa saison. Sur le choix des apôtres, nous observons,

(3) Que le nombre Douze a été fixé pour correspondre au nombre des tribus d'Israël, comme il ressort de Matthieu 19:28; comme le nombre de soixante-dix, pour partir en mission ultérieure (Luc 10:1), avait certainement une référence aux soixante-dix anciens d'Israël, sur qui l'Esprit du Seigneur a été fait pour se reposer, afin qu'ils puissent supporter avec Moïse le fardeau de l'administration (Nombres 11:16 - Nombres 11:17; Nombres 11:25).

(4) La relation existant entre ces Douze est l'un des faits les plus remarquables. Il n'y avait pas moins de trois paires de frères parmi eux: Andrew et Peter; James et John; Jacques le moins et Judas, ou Lebbaeus, ou Simon le Zélote - sans parler du lien spécial qui liait Bartholomew, ou Nathanael, à Philippe, et le lien commun qui les liait tous ensemble en tant que disciples - probablement les plus dévoués et les plus avancés - de Jean-Baptiste, et comme tiré principalement de la même localité. Les raisons de tout cela peuvent être facilement imaginées; mais nous laissons ici le fait parler de lui-même.

(5) Notre Anangéliste dénombre les Douze par couples, avec une allusion évidente à leur envoi dans cette mission "par deux et deux" (Marc 6:7).

(6) Dans les trois premières listes, les noms sont disposés en trois quaternions, ou divisions de quatre chacun. On ne peut pas non plus douter que cela se réfère à une certaine distribution de ceux-ci par le Seigneur lui-même; parce que dans chacun d'eux, Philippe est le premier dans le deuxième quaternion - comme dans le troisième, Jacques le fils d'Alphée.

(7) Le premier quaternion était évidemment le plus élevé dans l'ordre. Pierre, Jacques et Jean, qui constituaient un trio sacré dans certains des événements majeurs de la vie publique de notre Seigneur, étaient à la tête de tous; Andrew étant associé à eux, pour constituer le premier quaternion, non seulement comme étant le frère de Pierre, mais comme ayant été le premier à "l'amener à Jésus" (Jean 1:41 - Jean 1:42). Dans les listes de Matthieu et de Luc, il se place après Pierre, par rapport à lui; tandis que dans les deux autres listes, le trio sacré est le premier, le nom d'Andrew complétant ce quaternion.

(8) Quand notre évangéliste dit: "Le premier, Simon" - sans attribuer un numéro à aucun des autres - tandis que dans les trois autres listes, son nom est le premier, comme il le fait ici, le dessein évident est de maintenir sa proéminence parmi les Douze: non comme ayant aucune autorité au-dessus des autres - car pas un vestige de cela n'apparaît dans le Nouveau Testament - mais comme marquant l'usage que Son Seigneur a fait de lui au-dessus de tout autre; pour lequel ses qualifications, malgré son échec, ressortent à presque toutes les pages de l'histoire de l'Évangile et dans la première partie des Actes des Apôtres.

(9) À l'exception des quatre prénoms, les autres sont presque inconnus dans le Nouveau Testament; et la légère variété avec laquelle ils sont rangés dans les diverses listes montre le peu d'importance avec laquelle ils étaient considérés aux fins de cette Histoire.

(10) Dans tous les catalogues, le nom de Judas est non seulement le dernier, mais "traître" y est ajouté comme marque de dégoût; et si révoltantes étaient les associations liées à son nom, que le disciple bien-aimé, en enregistrant une question profondément intéressante posée au dernier souper par Judas à son Seigneur, s'empresse d'expliquer, dans une douce parenthèse, que ce n'était «pas Iscariote» qui il voulait dire (Jean 14:22).

(11) Quelle est terrible l'avertissement que le cas de Judas lance aux ministres du Christ, de ne se fier à aucun don, aucun office, aucun service, aucun succès, comme preuve sûre de l'acceptation divine, en dehors de cette "sainteté sans qu'aucun homme ne verra le Seigneur "!

Ce répertoire se divise en trois parties distinctes. La première partie - qui va de 5 à 15 - contient des instructions pour la mission brève et temporaire sur laquelle ils se rendaient maintenant, en ce qui concerne les endroits où ils devaient aller, les travaux qu'ils devaient faire, le message qu'ils devaient porter. , et la manière dont ils devaient se conduire. La deuxième partie s'étend de Matthieu 10:16 à Matthieu 23:1 - Matthieu 23:39 - contient des directions qui ne sont pas de nature limitée et temporaire, mais s'ouvre sur l'exercice permanent du ministère évangélique. La troisième partie - qui s'étend de Matthieu 10:24 - Matthieu 10:42 -est encore d'application plus large, ne touchant pas seulement le ministère de l'Évangile à chaque époque, mais au service du Christ au sens le plus large. C'est une forte confirmation de cette triple division, que chaque partie se ferme avec les mots, "TRÈS JE LE DIS À VOUS" (Matthieu 10:15; Matthieu 10:23; Matthieu 10:42).