Matthieu 11:30

For my yoke is easy, and my burden is light.

Car mon joug est facile et mon fardeau est léger. Paradoxe sans égal, même parmi les maximes paradoxalement formulées dans lesquelles notre Seigneur se délecte! Ce repos que l'âme éprouve une fois en sécurité sous l'aile du Christ, rend tous les jougs faciles, tous les fardeaux légers.

Remarques:

(1) Peut-être que dans aucune section de cette merveilleuse Histoire le voile n'est aussi complètement levé de l'âme du Rédempteur, et Ses pensées les plus intimes et ses émotions les plus profondes sont révélées plus affectivement qu'ici. Quand nous pensons à quel point ses sensibilités ont dû être beaucoup plus profondes et aiguës que celles des autres - de la pureté immaculée de sa nature et de la vaste portée de ses perceptions - nous pouvons comprendre, dans une certaine mesure, ce qu '"un homme de douleur" ont été, et comment «familiarisé avec la douleur» - voir sa personne méprisée, sa mission mal comprise et son message rejeté, dans la région même où il a accordé le plus de sa présence et le plus riche de ses travaux. Même dans les anciennes prophéties, nous le voyons s'exclamer: «J'ai travaillé en vain, j'ai dépensé ma force pour rien et en vain»; et retombant sur cette consolation émouvante, qu'il y en avait Un qui le connaissait, et était le Juge de Ses actions: "Pourtant mon jugement est avec le Seigneur, et mon travail avec mon Dieu" (Ésaïe 49:4). Mais, alors que nous nous tournons vers le côté lumineux de l'image, qui peut sonder la profondeur de cette complaisance exultante avec laquelle Son œil s'est posé sur ces «bébés» dans l'âme desquels a ruisselé la lumière du salut de Dieu, et avec lesquels Il a mis son sceau à cette loi de la procédure divine en vertu de laquelle cela a été fait, tandis que de l'autosuffisant elle était cachée! Et après avoir semblé ainsi se soustraire à lui-même et à son Père de toute pénétration humaine, à l'exception de quelque classe favorisée, quelle joie ineffable a dû être à son cœur de désabuser les anxieux d'une telle pensée, en lançant la plus merveilleuse de toutes les invitations. , "Venez à moi!" etc. Voici quelques-unes des lumières et des ombres de la vie du Rédempteur sur terre; et quelle réalité donnent-ils au récit évangélique - quelle attraction sans résistance, quelle sainteté céleste!

(2) Que ceux qui, sous les soins les plus riches de la parole de vie, "ne se repentent pas", mais vivent sans être renouvelés dans l'esprit de leur esprit, se souviennent de la ruine des villes de Galilée exécutée en partie, mais dans son plus les éléments redoutables encore à venir - et soyez assurés qu'au jour du jugement, le degré de culpabilité sera estimé, non par la flagrance de la transgression extérieure, mais par le degré de violence habituellement offert à la voix de la conscience - la mesure dans laquelle la lumière est étouffée et la conviction étouffée. (Voir les notes à Luc 12:47 - Luc 12:48.) Ah! brisé Chorazin, Bethsaïda, Capharnaüm - qui, et plus particulièrement quel pasteur, peut errer dans cette région quelque part où vous vous êtes baigné autrefois sous le soleil même de la lumière du ciel, comme aucun autre endroit sur terre ne l'a jamais fait, et ne pas entrer avec passion dans le poète. soliloque -

«Ces jours-ci sont passés-Bethsaïda, où? Chorazin, où es-tu? Sa tente les emplacements sauvages arabes là-bas,

Le roseau sauvage fait de l'ombre à ton front.

«Dites-moi, fragments de moisissure, dites: La ville du Sauveur était-elle ici? Élevée au ciel, elle a coulé en enfer,

Sans personne pour verser une larme?

«Ah! Mon troupeau pourrait-il apprendre de toi comment les jours de grâce fuiront; comment tout Christ offert qui méprise va enfin pleurer comme toi. (-McCHEYNE.)

(3) S'il est vrai que "nul homme ne connaît le Fils que le Père", combien il est déraisonnable de mesurer les déclarations des Écritures concernant la Personne et l'œuvre du Christ par le critère limité de l'appréhension humaine - rejeter, modifier ou expliquer loin de tout ce que nous ne pouvons pas comprendre pleinement, même si clairement exprimé dans les oracles de Dieu! Non, à la lumière de ce que notre Seigneur en dit ici, les difficultés ne sont-elles pas exactement ce à quoi on aurait pu s'attendre?

(4) Que ceux qui opposent la souveraineté de la grâce divine à la liberté et à la responsabilité de la volonté humaine - rejetant maintenant l'une et maintenant l'autre, comme s'ils étaient inconciliables - prennent la réprimande que notre Seigneur leur donne ici. Car alors qu'il n'y a nulle part une déclaration plus explicite qu'ici de l'unique doctrine: que la connaissance salvifique du Père dépend absolument de la «volonté» souveraine du Fils de la transmettre; pourtant nulle part il n'y a aussi une déclaration plus claire de l'autre - Que cette connaissance, et le reste qu'elle apporte, est ouverte à tous ceux qui viendront à Christ pour elle, et que tous ceux qui soupirent pour le repos de leur âme sont librement invités, et soyez cordialement accueillis, sous l'aile du Christ.

(5) Mais de qui est-ce que j'entends la voix dans cette incomparable invitation? Moïse était le législateur divinement mandaté d'Israël, mais je ne le trouve pas parler ainsi; le plus grand des apôtres n'a pas non plus prétendu parler ainsi. Mais cela en dit peu. Car aucune bouche humaine n'a jamais osé entrer dans une approche mesurable d'un tel langage. Nous pourrions imaginer un dire - Nous pourrions le dire et l'aurons dit nous-mêmes - «Viens, et je te montrerai où se reposer. Mais ici les mots sont: «VENEZ À MOI, ET JE VOUS DONNERAI DU REPOS». Pour donner le repos même à une âme fatiguée et accablée - beaucoup plus à tous de tous âges et de toutes terres - quel mortel a jamais entrepris cela? quelle créature est capable de le faire? Mais voici Celui qui entreprend cela et qui est conscient qu'il a le pouvoir de le faire. C'est la voix de mon bien-aimé. Ce n'est pas la voix syren du tentateur, venant voler nos cœurs au Dieu vivant - ce serait cela, si le porte-parole était une créature - mais c'est l'unique engendré du Père, plein de grâce et de vérité; et en appelant avec tant d'amour: «Viens ici à MOI», Il ne fait que nous ramener à ce sein béni du Père, cette maison originelle et appropriée du cœur, dont c'est notre misère que nous avons toujours été séparés.

(6) Comme la source de toute agitation est l'éloignement de Dieu, de même le secret du repos vrai et permanent est celui du prodigue, qui, quand il en vint enfin à dire: «Je me lèverai et irai vers mon Père», "s'est levé et est allé." Mais comme Jésus est le chemin, la vérité et la vie de ce retour, de même dans la soumission à Jésus - comme lui-même était dans la soumission absolue à son Père - est le vrai repos du cœur. Quand «l'amour du Christ nous contraint à vivre non pas pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous et ressuscité»; quand nous entrons dans sa douceur et sa modestie de cœur qui «ne s'est fait aucune réputation» et «ne s'est plu» en rien, mais à son Père en tout, alors, et alors seulement, nous trouverons le repos pour nos âmes. Alors que ceux qui s'irritent de mécontentement, d'ambition et de recherche de soi agités sont «comme la mer agitée quand elle ne peut se reposer, dont les eaux jettent la boue et la saleté».

(7) Bien que les Pères de l'Église n'aient pas eu tort d'appeler le quatrième Évangile, 'l'Évangile spirituel [ to (G3588) pneumatikon ( G4152)], par opposition aux trois premiers évangiles, qu'ils appelaient les "corporels" [ ta (G3588) soomatika (G4984)] - s'efforçant ainsi d'exprimer la plate-forme de vision immensément plus élevée vers laquelle le quatrième évangile nous élève - pourtant c'est le même objet glorieux qui est tenu dans tous les quatre; et tandis que le quatrième évangile consacre certains de ses enseignements les plus divins et spirituels dans un cadre de faits historiques extrêmement concrets, les trois premiers évangiles s'élèvent parfois - comme Matthieu ici, et Luc dans le passage correspondant (Luc 10:21 - Luc 10:22) - dans une région de pure pensée johanéenne; de sorte qu'en lisant les six derniers versets de cette section, nous semblons lire l'Évangile «spirituel». En fait, tout est corporel et tout spirituel; seulement, l'un des côtés était particulièrement engagé envers les trois premiers évangélistes, «par le même Esprit»; l'autre, au quatrième évangéliste, "par le même Esprit" - "mais tout cela opère ce seul et le même Esprit, se divisant à chaque homme individuellement comme Il le veut.