Matthieu 13:50

And shall cast them into the furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.

Et les jettera dans la fournaise du feu: il y aura des pleurs et des grincements de dents. Voir la note à Matthieu 13:42. Nous avons dit que chacune de ces deux paraboles contient la même vérité sous une légère diversité d'aspect. Quelle est cette diversité? Premièrement, le mauvais, dans l'ancienne parabole, est représenté comme une graine vile semée parmi le blé par l'ennemi des âmes; dans ce dernier, comme de mauvais poissons tirés de la grande mer des êtres humains par le filet évangélique lui-même. Les deux sont des vérités importantes - que l'Évangile tire dans sa pâle et dans la communion de l'Église visible, des multitudes qui ne sont chrétiens que de nom; et que le tort ainsi fait à l'Église sur terre doit être attribué au méchant. Mais en outre, alors que la première parabole donne la plus grande importance au mélange actuel du bien et du mal, dans la seconde, la priorité est donnée à la séparation future des deux classes.

Remarques sur Matthieu 13:24 - Matthieu 13:30; Matthieu 13:36 - Matthieu 13:43; Matthieu 13:47 - Matthieu 13:50 - DEUXIÈME ET SEPTIÈME PARABLES, LE BLÉ ET LES TARES, ET LE BON ET MAUVAIS POISSON

(1) Ces deux paraboles enseignent clairement la vanité d'attendre une Église parfaitement pure dans l'état actuel, ou avant la venue du Christ. Dans cette dernière parabole, c'est le filet évangélique lui-même qui rassemble le mal aussi bien que le bien; et comme c'est par ce lien qu'ils acquièrent et conservent leur lien avec l'Église, nous ne pouvons nous attendre à jeter ce filet pour attirer seulement le bien. Mais, d'autre part, comme la présence de l'ivraie parmi le blé, dans l'ancienne parabole, est attribuée à l'ennemi de l'Église et de son Seigneur, il s'ensuit que, dans la mesure où nous encourageons l'entrée de tels dans la communion de l'Église, nous faisons l'œuvre du diable. Ainsi cette parabole encourage-t-elle aussi peu le laxisme qu'au purisme utopique dans la discipline ecclésiale.

(2) Quand les serviteurs, dans l'ancienne parabole, demandent la liberté d'arracher l'ivraie, que la croissance du blé ne souffre pas de leur présence, et que la liberté leur est refusée, cette réprimande de l'intolérance dans la religion, sous prétexte de purger l'hérésie?

(3) Quelle est la vue ici donnée par le grand prédicateur de sa propre majesté, comme le remarque le Bengale! Le champ du monde dans lequel la semence du royaume est jetée est "Son champ" (Matthieu 13:24); les anges qui font l'œuvre de séparation à la fin du monde sont «ses anges»; et comme c'est «le Fils de l'homme qui les envoie», ainsi en «rassemblant hors de son royaume toutes les choses qui offensent et ceux qui commettent l'iniquité», ils n'obéissent qu'à ses commandements (Matthieu 13:30; Matthieu 13:41.)

(4) Les Écritures n'offrent nulle part l'attente d'un millénaire dans lequel il n'y aura que des hommes régénérés sur la terre, en chair et en os - ou, dans le langage de notre parabole, dans lequel la terre sera un champ de blé sans aucune ivraie. Il semble s'ensuivre qu'il n'y a que deux grandes étapes de l'humanité sous l'Évangile: l'état mixte actuel et la condition future, finale, absolument non mélangée; l'ère millénaire étant, dans ce cas, mais une continuation de la condition actuelle - largement supérieure, en effet, et avec beaucoup moins de mélange que ce que nous voyons maintenant, mais pas essentiellement différent de celui-ci, et donc, n'ayant aucune place dans cette parabole à tout. La place appropriée du millénaire, dans ces paraboles, est dans la paire suivante.

(5) Est-ce que ceux qui parlent tant de «la douceur et la douceur du Christ», comme si c'était la seule caractéristique de son caractère, apposaient leur sceau sur les lignes pointues de son enseignement dans ces deux paraboles - au sujet de la l'ivraie comme «les enfants du méchant», et «l'ennemi qui les sème» étant «le diable»; quant à la "fournaise de feu" préparée pour eux, le "jet" ou le "jet" d'eux dans la fournaise, que ce doux Agneau de Dieu exigera de ses anges, et les "gémissements et grincements de dents" dans lesquels ce finira? O, si les hommes le savaient, c'est juste la douceur de l'Agneau qui explique l'éventuelle «colère de l'Agneau».