Matthieu 16:28

Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.

En vérité, je vous le dis, il y en a ici, [ tines (G5100 ) toon (G3588 ) hoode (G5602 ) hesteekotoon (G2476 ) - 'certains de ceux qui se tiennent ici'] qui ne goûteront pas la mort jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume - ou, comme dans Marc (Marc 9:1), "jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance;" ou, comme dans Luc (Luc 9:27, plus simplement encore, "jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu." La référence, sans aucun doute, est à l'établissement ferme et au progrès victorieux , dans la vie de certains alors présents, de ce nouveau Royaume du Christ, qui était destiné à opérer le plus grand de tous les changements sur cette terre, et à être le grand gage de sa venue finale dans la gloire.

Remarques: Remarques:

(1) La distraction et l'indécision de l'esprit public sur les grandes questions vitales de la religion ne seront pas une excuse pour le manque de convictions définies de la part des instruits ou des analphabètes sur des questions aussi importantes. Au contraire, c'est juste au moment où une telle distraction et indécision est la plus grande que le Seigneur Jésus attend une ferme conviction et une décision de la part de ses vrais amis et l'apprécie le plus.

(2) Le témoignage ici rendu, dans la recommandation de Pierre par notre Seigneur, de la réalité d'un enseignement divin intérieur, distinct de la communication extérieure de la vérité divine, est très précieux. Car Pierre avait apprécié l'enseignement extérieur du Fils de Dieu lui-même. Mais comme beaucoup d'autres avaient fait cela sans effet salvateur, le Seigneur attribue expressément la différence entre Pierre et eux à l'illumination surnaturelle.

(3) Lorsque le Seigneur a une œuvre éminente à faire dans son royaume, il trouve toujours les instruments appropriés pour le faire; et pourtant, combien différent, d'ordinaire, de ceux qu'Il aurait dû sélectionner! Qui aurait pensé qu'un humble pêcheur galiléen serait choisi et qualifié pour faire ce qui était à l'époque l'œuvre la plus élevée pour le Christ, pour jeter les fondations de l'Église en ouvrant d'abord la porte de la foi aux Juifs, et ensuite aux Gentils? Mais c'est la manière de Dieu - de choisir les choses folles du monde pour confondre les choses sages et faibles du monde pour confondre les choses puissantes et viles du monde, et les choses qui sont méprisées, oui, et les choses qui sont non, pour réduire à néant ce qui est: qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence (1 Corinthiens 1:27 - 1 Corinthiens 1:29).

(4) Dans les paroles de félicitations et de récompenses adressées ici à Pierre, nous avons un exemple frappant des extrêmes à éviter dans l'interprétation des Écritures. Tandis que les romanistes et les romanisateurs construisent sur cela une distinction en faveur de Pierre, dans laquelle personne d'autre, même des Douze, n'était destiné à partager, les protestants capables sont allés à l'extrême opposé, de nier que notre Seigneur, en parlant de "ce rocher sur laquelle il devait bâtir son Église, «n'avait aucune référence à Pierre; et prenez le rocher comme signifiant soit l'orateur lui-même, soit au moins la vérité fondamentale concernant celui que Pierre venait de dire - qu'il était «le Christ, le Fils du Dieu vivant». Mais comme dans ce cas le jeu manifeste sur le mot «roche», que le nom de Pierre était destiné à exprimer, serait perdu, nous ne perdons pas la vérité pour laquelle ces interprètes protestants prétendent en admettant que Pierre lui-même est destiné à cette annonce, pourvu qu'il soit entendu que ce n'était pas en tant qu'homme «Simon, fils de Jonas», que tout devait être bâti sur Pierre, mais sur Pierre comme l'homme de la foi la plus distinguée en Jésus comme le Christ, le Fils de le Dieu vivant. Ainsi, tandis que le sens clair du passage est préservé, la vérité exprimée est selon l'Écriture.

(5) Comme il est difficile, même pour des chrétiens éminents, de recevoir des éloges sans s'oublier eux-mêmes! (Voir la note à Luc 22:31, etc .; et voir 2 Corinthiens 12:7.) Pierre, c'est à craindre , a dû être quelque peu emporté par l'encomium prononcé sur lui - même si sa supériorité était expressément attribuée à la grâce - avant qu'il ait pu être trahi dans la présomption de prendre son maître à la tâche.

(6) Combien la distinction nette que le Christ établit ici entre les choses qui sont de Dieu et celles qui sont des hommes est profondément instructive, et combien sévère la réprimande infligée à Pierre pour avoir jugé l'un selon le critère de l'autre! Si les choses de Dieu sont cachées aux "sages et prudents" (voir la note à Matthieu 11:25), pouvons-nous nous demander que lorsque les propres enfants de Dieu utilisent la sagesse du monde et la prudence pour mesurer ses voies, devraient-ils mal juger et se heurter à eux? Et pourtant, cette sagesse du monde est si plausible, que lorsque, tombés dans des conceptions non spirituelles des choses de Dieu, les chrétiens jettent des pierres d'achoppement devant ces serviteurs du Christ qui sont plus dévoués qu'eux-mêmes, ils s'imaginent qu'ils ne font que vérifier une trop ardente le zèle et l’arrêt des procédures qui sont imprudentes et blessantes; tandis que notre Seigneur ici nous enseigne qu'ils ne sont que des outils de Satan!

(7) Que l'exemple de Jésus, non seulement en ressentant du ressentiment et en repoussant toutes ces suggestions qui tendaient à arrêter sa carrière, mais même quand elles venaient de son disciple le plus éminent, en les traçant avec horreur jusqu'à leur source propre dans le sombre ennemi de le salut de l'homme, se démarquer devant nous comme notre modèle parfait dans tous ces cas.

(8) En période de persécution sévère, et dans la perspective de souffrir sous quelque forme que ce soit pour le bien de l'Évangile, ce sera notre sagesse, et se trouvera une tour de force, pour peser calmement les deux problèmes - le gain et la perte de chaque cours. Et pour être préparé au pire, il sera bien de mettre le meilleur au profit du monde contre le pire du service du Christ. Mettez le gain du monde entier contre une seule perte - la perte de l'âme - et la perte de tout dans ce monde, amis, biens, liberté, vie elle-même, contre un seul gain - le gain de l'âme. Alors demandons-nous, aux yeux de la conscience et de Dieu, et une éternité de béatitude ou de malheur, De quel côté réside l'avantage? Et pour rendre la réponse à cette question la plus certaine et la plus impressionnante, invoquons habituellement devant nous la scène qui nous est présentée ici par Celui qui doit être lui-même le juge - la grande assise, les parties au barreau, la la reconnaissance ouverte et l'acquittement de l'un, le désaveu et la condamnation de l'autre, et les problèmes éternels. Ainsi nous sentirons-nous chassés du déni de ce Nom béni, et enfermés et enfermés au Christ et à la confession intrépide de sa vérité et de sa grâce, quoi qu'il arrive.