Matthieu 23:39

For I say unto you, Ye shall not see me henceforth, till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord.

Car je vous le dis - et ce furent Ses dernières paroles à la nation impénitente: voir les remarques liminaires sur Marc 13:1 - Marc 13:37 -

Vous ne me verrez plus désormais. Quoi? Jésus veut-il dire qu'Il était lui-même le Seigneur du temple, et qu'il est devenu «désert» quand IL l'a finalement quitté? Il en est encore ainsi. Maintenant ton destin est scellé, ô Jérusalem, parce que la gloire s'est éloignée de toi! Cette gloire, autrefois visible dans le saint des saints, sur le propitiatoire, quand le jour de l'expiation le sang de l'expiation typique était aspergé dessus et devant elle, appelée par les Juifs la Shechinah, ou la demeure [Shªkiynaah ], comme étant le pavillon visible de Yahvé - cette gloire qu'Ésaïe (Ésaïe 6:1 - Ésaïe 6:13) vision, dit le disciple bien-aimé, était la gloire du Christ (Jean 12:41). Bien qu'elle n'ait jamais été visible dans le deuxième temple, Aggée a prédit que "la gloire de cette dernière maison devrait être plus grande que celle de la première" (Matthieu 2:9), parce que "le Seigneur qu'ils cherchaient devait venir soudainement à Son temple "(Malachie 3:1), non pas dans un simple nuage brillant, mais enchâssé dans l'Humanité vivante! Pourtant, brève et «soudaine» était la manifestation à être; parce que les mots qu'il prononçait maintenant étaient SES TRÈS DERNIERS dans son enceinte. Jusqu'à ce que vous disiez: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur: c'est-à-dire jusqu'à ces "Hosannas au Fils de David" avec lesquels la multitude l'avait accueilli dans la ville - au lieu de "déplaire gravement aux principaux prêtres et scribes" (Matthieu 21:15) - devrait éclater de toute la nation, comme leur joyeuse acclamation à leur une fois percé mais maintenant reconnu le Messie. Qu'un tel moment viendra est clair d'après Zacharie 12:10; Romains 11:26; 2 Corinthiens 3:15 - 2 Corinthiens 3:16, etc. Dans quel sens ils le «verront» alors, peut être recueilli à partir de Zacharie 2:10 - Zacharie 2:13; Ézéchiel 37:23 - Ézéchiel 37:28; Ézéchiel 39:28 - Ézéchiel 39:29, etc.

Remarques:

(1) Bien que les procédures des dirigeants d'église n'aient aucune validité intrinsèque contre la vérité de Dieu, elles ont une sanction divine et, en tant que telles, doivent être vénérées, lorsque leur seul objectif est de maintenir, de déployer et d'appliquer la parole de Dieu ( Matthieu 23:2 - Matthieu 23:3).

(2) L'humilité et l'amour fraternel, et cet attachement suprême au CHRIST qui engendrera et fortifiera l'un et l'autre, sont la gloire et la stabilité du ministère chrétien; mais lorsque les ministres de la religion, cherchant la toison plutôt que le troupeau, s'abandonnent à l'orgueil et à la recherche de soi, non seulement ils révèlent leur propre hypocrisie, mais ils méprisent leur fonction. Quelles tristes illustrations en fournit l'histoire! Si les ecclésiastiques juifs sont fidèlement, et pas trop sombres, représentés dans cette section, quelle langue décrirait adéquatement leurs successeurs romains, qui, avec une lumière beaucoup plus claire, les ont dépassés dans tous les traits détestables de leur caractère?

(3) Alors que "les méchants et les séducteurs s'aggravent de plus en plus, trompant et étant trompés" (2 Timothée 3:13), et chérissent pour eux-mêmes la colère contre le jour de la colère (Romains 2:5); ainsi, au-delà du châtiment partiel qui les dépasse souvent individuellement, il reste des comptes impayés à régler avec eux en tant que classe, qui s'accumulent de temps en temps - parfois pendant des siècles - et se prolongent, "le jour de la visite, "terriblement élevé contre eux et réglé, par un exercice de vengeance collective et écrasante (Matthieu 23:31 - Matthieu 23:36) . Cette loi terrible mais juste de l'administration divine a été illustrée à différentes époques sur une échelle non négligeable; mais peut-être que son illustration la plus épouvantable est encore à venir (voir Daniel 7:9 - Daniel 7:14; 2 Thesaloniciens 2:7 - 2 Thesaloniciens 2:12; Apocalypse 11:15 - Apocalypse 11:18; Apocalypse 17:14; Apocalypse 18:5 - Apocalypse 18:8; Apocalypse 18:24).

(4) Quelle combinaison de dénonciation flétrissante et de lamentations pleurantes trouvons-nous ici - comme si l'intensité des saintes émotions du Rédempteur, dans leur contraste le plus vif, n'avait trouvé son plein souffle qu'à cette dernière visite à Jérusalem, et dans ce Son dernier discours public à la nation impénitente! Et si les versets qui concluent ce chapitre étaient bien ses dernières paroles, comme il est évident qu'ils l'étaient (voir les remarques liminaires sur Marc 13:1 - Marc 13:37), à quel point ils étaient dignes de Lui, et de la terrible occasion, et à quel point les avertissements adressés à chacune de ces régions favorisées étaient importants:

JERUSALEM Jérusalem! Jérusalem! Intronisé une fois en haut, tu as préféré la maison de Dieu sur la terre, le ciel au-dessous du ciel! Maintenant amené à la servitude avec tes fils, une malédiction et un chagrin à voir, Jérusalem! Jérusalem! nos larmes couleront pour toi. Oh! si tu avais connu ton jour de grâce, et avais-tu afflué sous l'aile

De celui qui t'a appelé avec amour, ton propre roi oint, alors les tribus de tout le monde ont monté ta pompe pour voir, et la gloire habitait dans tes portes, et tous tes fils étaient libres!

"Et qui es-tu qui me pleure?" répondit la ruine grise, et qui es-tu qui me pleure? répondit la ruine grise,

«Et ne crains pas plutôt que toi-même ne devienne un naufragé? Je suis une branche séchée et abjecte - ma place vous est donnée; mais malheur à toute greffe stérile de ton olivier sauvage!

«Notre jour de grâce est plongé dans la nuit, notre temps de miséricorde est passé, Car le crime de mes enfants était lourd et leur châtiment étrange; Pourtant, ne regardez pas sans rien faire de notre chute, mais, pécheur, averti, - Qui n'a pas épargné sa semence choisie peut envoyer sa colère sur toi!

"Notre jour de grâce est plongé dans la nuit, ton midi est à son apogée; Oh, tourne-toi et cherche la face de ton Sauveur en ce temps accepté! Ainsi, Gentil, puisse Jérusalem une leçon te prouver, Et dans la nouvelle Jérusalem ta maison pour toujours être!"

(-HEBER)

(5) Vous qui êtes prêts à désespérer du salut, lorsque vous pensez à votre rébellion obstinée et prolongée contre la lumière et l'amour, la vérité et la grâce - oui, les persécuteurs sanglants, les pécheurs de Jérusalem, venez ici, et laissez-moi implorez-vous. Écoutez encore une fois l'ami des pécheurs. «Ô Jérusalem, Jérusalem», dit-il, «qui tuent les prophètes, et lapident ceux qui sont envoyés vers toi, combien de fois je t'aurais rassemblé! Et ne les aurait-Il pas rassemblés même alors, pendant qu'Il parlait encore? En vérité, il le ferait, «mais ils ne le feraient pas». C'était tout l'obstacle: il n'y en avait pas, pas du tout, en Lui. Si donc tu es de leur esprit, il n'y a en effet aucune aide, pas d'espoir pour toi; mais si seulement tu veux être guéri:

`Jésus est prêt à te sauver, plein de pitié, d'amour et de puissance:

Il est capable, Il veut, ne demande plus.

(6) La doctrine de l'Écriture concernant la volonté de l'homme comprend les points suivants: Premièrement, le fait que les hommes doivent être sauvés ou perdus dépend entièrement de leur propre volonté. "Quiconque veut [ ho (G3588) theloon (G2309)], laissez-le prendre l'eau de la vie librement "(Apocalypse 22:17). "Je vous aurais rassemblé et vous ne l'auriez pas fait" [ ouk (G3756) eetheleesate (G2309)] . Cette grande vérité ne doit pas être nuancée ni expliquée. Ensuite, la volonté de l'homme est totalement indisposée et incapable de se livrer au Christ. "Aucun homme ne peut venir à moi, si ce n'est que le Père qui m'a envoyé ne l'attire" (Jean 6:44). Et donc, enfin, lorsque la volonté est effectivement acquise, et le salut ainsi obtenu, c'est par suite d'une opération divine sur elle. "C'est Dieu qui agit en vous, à la fois pour vouloir et pour faire" de Son bon plaisir (Philippiens 2:13). Cela ne doit pas non plus être modifié ou atténué le moins du monde. Le résultat de tout est que lorsqu'une âme est défaite, elle s'auto-détruit; mais une fois abandonné au Christ et sauvé, il est purement de grâce (Osée 13:9).

Cet abandon de soi au Christ qui assure son salut est aussi purement volontaire que le rejet de celui qui est fatal aux incroyants; mais cela ne se fait jamais tant que Dieu ne «travaille pas en nous pour le vouloir». Comment cela se fait, conformément à l'entière liberté de la volonté humaine, nous ne le saurons jamais - ici-bas du moins. Mais c'est une chose pitoyable pour les hommes, qui voient le même principe d'opération divine sur le libre arbitre de l'homme dans l'administration ordinaire du monde, de dresser l'un contre l'autre en matière de salut: les Pélagiens et les Semi- les pélagiens, de nom différent, niant la grâce qui seule gagne jamais le consentement de la volonté de l'homme au salut en Jésus-Christ; et ultra-calvinistes, niant l'entière liberté de cette volonté qui dans une classe rejette le Christ et est défaite, et dans une autre l'embrasse et vit pour toujours. Avec quelle dignité et quelle responsabilité affreuses la volonté humaine est investie par ces paroles du Christ: «Je vous aurais réunis, mais vous ne l'auriez pas fait»; et par ces autres mots des mêmes Lèvres, maintenant glorifiés et intronisés: «Voici, je me tiens à la porte, et je frappe: si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui, et lui avec moi "! (Apocalypse 3:20). Mais lorsque nous avons ouvert notre cœur volontaire à ce Sauveur glorieux et aux mains pleines, notre langage sans résistance est: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis" (1 Corinthiens 15:10 ).

(7) Quel jour sera-t-il où ceux que Christ a sollicités si longtemps en vain "regarderont celui qu'ils ont percé, et le pleureront comme on pleure pour son fils unique, et seront dans l'amertume pour lui comme celui qui est dans l'amertume pour son premier-né! " Quelles acclamations de «Hosanna au Fils de David» seront celles qui viendront des lèvres de la postérité d'Abraham qui criait autrefois: «Crucifie-le, crucifie-le»! Il n'est pas étonnant que l'apôtre demande: «Que leur est-il de recevoir sinon la vie d'entre les morts? (Romains 11:15). Le Seigneur la hâte en son temps.