Matthieu 25:13

Watch therefore, for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.

Attention donc; car vous ne savez ni le jour ni l'heure [où le Fils de l'homme vient.] Ceci, la leçon morale ou pratique de toute la parabole, n'a pas besoin d'être commentée. [La preuve contre l'authenticité, dans ce verset, des mots entre crochets est décisive. Ils semblent avoir été copiés pour la première fois, exactement tels qu'ils se trouvent dans Matthieu 24:44, dans ce que l'on appelle des lectionnaires, ou des portions de l'Écriture transcrites pour être lues comme des leçons de que ces mots sont trouvés - afin d'éviter la brutalité apparente avec laquelle le vers se ferme autrement, et ensuite pour avoir trouvé leur chemin dans un nombre tolérable de manuscrits et de versions. Mais la brutalité est plus apparente que réelle; et l'événement lui-même étant supposé, l'incertitude attribuée simplement au «jour et à l'heure» a quelque chose de frappant et d'emphatique.]

Remarques:

(1) Une caractéristique si essentielle du caractère chrétien, selon le Nouveau Testament, est la recherche de la seconde apparition du Christ, que les disciples tant réels qu'apparents sont ici décrits comme «allant à sa rencontre». Et donc partout. C'est «à ceux qui le recherchent» que «Il apparaîtra la seconde fois, sans péché, pour le salut» (Hébreux 9:28); c'est à «ceux qui aiment Son apparition» qu'Il donnera une couronne de justice en ce jour-là »(2 Timothée 4:8); à ses serviteurs, sa parole d'adieu, sur "aller dans le pays lointain", est: "occupez jusqu'à ce que je vienne" (Luc 19:13); les communicants à sa table, "toutes les fois qu'ils mangent ce pain et boivent cette coupe, manifestent la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne" (1 Corinthiens 11:26); et quand les Thessaloniciens se sont tournés vers Dieu des idoles, c'était, d'une part, "pour servir le Dieu vivant, et" de l'autre, "pour attendre son Fils du ciel" (1 Thesaloniciens 1:9 - 1 Thesaloniciens 1:10). Aucune attente de la gloire des derniers jours - non, ni la préparation à mourir, ne doit prendre la place, ou est propre à produire les effets, de cet amour de l'apparition et de l'attente du Christ du ciel, qui élève l'âme dans son plus haut. attitude et habillement pour le ciel, emportant avec elle toutes les autres attentes scripturaires. Mais, (2) Il devrait être soigneusement observé que ce n'était pas le manque d'attente que l'Époux viendrait qui constituait la folie de «l'insensé», mais le fait qu'ils n'avaient aucune disposition pour le rencontrer au cas où il tarderait. La lampe allumée représente l'état de préparation. Mais alors que les lampes des insensés, bien que brûlantes au début, se sont éteintes avant la venue de l'Époux, cela signifie que la classe visée est telle qu'elle n'a aucune réelle préparation pour rencontrer Christ. D'autre part, l'attente vivante de la venue du Christ, jusqu'au moment de son arrivée, est si loin d'être la marque distinctive des sages, que même ces vierges sages, ainsi que les folles, ont d'abord sombré dans un état léthargique, puis se sont livrés au sommeil. Ont-ils été exclus, alors? Non. Au moment du sommeil le plus profond, un cri d'avertissement leur fut gentiment envoyé, assez fort pour réveiller les insensés comme les sages; tous deux se sont maintenant mis à rencontrer l'Époux; et alors il est devenu manifeste que la sagesse des sages et la folie des insensés résidaient, non pas dans celui qui attendait la venue de l'autre, mais dans celui qui avait dès le début une disposition pour rencontrer l'Époux, cependant il pouvait tarder longtemps, tandis que la fourniture de l'autre n'était que temporaire et échouait ainsi en cas de besoin.

Nous faisons ces observations parce que ceux qui attendent la seconde venue du Christ avant le millénaire ont fait usage de cette parabole, contre ceux qui pensent que cette attente n'est pas biblique, ce qui nous semble dénaturer son propre enseignement. L'amour de l'apparition de leur Seigneur n'est certainement pas limité à ceux qui adoptent la première de ces vues; et peut-être feraient-ils bien de se demander s'il n'est pas possible de substituer cette attente à ce principe durable de la vie spirituelle en Jésus-Christ, qui est la grande et éternelle préparation pour le rencontrer, aussi longtemps qu'Il reste. Mais nous désapprouvons ici la controverse parmi les attendants aimants d'un Seigneur commun. Notre seul objectif est de parvenir à l'enseignement réel de notre bienheureux Maître et de balayer doucement ce que nous pensons lui avoir été empêché.

(3) Comme il est épouvantable de penser à la proximité du salut final et de la réalisation du ciel en présence du Christ, à laquelle certains peuvent atteindre et pourtant le manquer! Mais voyez les notes à Matthieu 7:13 - Matthieu 7:29, Remarque 5, à la fin de cette section.

(4) Le moyen de se protéger contre le fait de se tromper à la fin est de se corriger au début. La sagesse des vierges sages résidait dans leur apport avec leurs lampes, dès le moment où elles sont allées à la rencontre de l'Époux, une réserve d'huile qui devrait garder leurs lampes allumées aussi longtemps qu'il pourrait rester: les vierges folles, par leur non ce faisant, a montré qu'ils ont commencé par une préparation inadéquate face à l'avenir. Ils n'ont jamais eu raison, et la question n'a fait que révéler quelle était leur erreur radicale depuis le début.

(5) Rien ne servira à rencontrer le Christ en paix si ce n'est cette onction du Saint, dont il est dit: "Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il n'est pas à Lui" (Romains 8:9): "Mais l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que personne vous enseigne; mais comme la même onction vous enseigne toutes choses, et est vérité, et est pas de mensonge, et comme il vous l'a enseigné, vous demeurerez en Lui "(1 Jean 2:27).

(6) Nous avons ici une illustration vivante de la grande vérité, que ce qui est salvateur ne peut pas être communiqué par un homme à un autre (Matthieu 25:9). "Le juste vivra de sa (propre) foi" (Habacuc 2:4). «Si tu es sage», dit le plus sage des hommes, «tu seras sage pour toi-même; mais si tu mépris, tu le porteras seul» (Proverbes 9:12). "Que chacun éprouve son propre travail, et alors il se réjouira en lui-même et non en un autre: car chacun portera son propre fardeau" (Galates 6:4 - Galates 6:5).

(7) Bien que ceux qui aiment l'apparition de leur Seigneur - quand à travers Son long séjour ils sont tombés dans un état léthargique, et le four se sont abandonnés au sommeil - peuvent n'avoir à "couper leurs lampes" que lorsque le cri de sa venue est entendu, là étant une réserve d'huile en eux suffisante pour les égayer, c'est une chose triste et honteuse qu'ils devraient avoir à faire. De même que ces assoupissements déshonorent l'Epoux céleste, ils sont le fléau de l'âme, la paralysant pour tout le bien. «Par conséquent, ne dormons pas, comme les autres, mais veillons et soyons sobres; revêtons la cuirasse de la foi et de l'espérance, et pour casque l'espérance du salut. Et pour les autres, quand ils diront: Paix et sécurité, alors une destruction soudaine s'abattra sur eux, comme le travail d'une femme enceinte, et ils n'échapperont pas.

Cette parabole, tout en lui ressemblant étroitement, est cependant différente de celle des LIVRES, dans Luc 19:11 - Luc 19:27; bien que Calvin, Olshausen, Meyer, etc. les identifient - mais pas DeWette et Neander. Pour la différence entre les deux paraboles, voir les remarques liminaires sur celle de The Pounds. Tandis que - comme Trench l'observe avec sa félicité habituelle - «les vierges étaient représentées comme attendant leur Seigneur, nous avons des serviteurs travaillant pour lui: là la vie spirituelle intérieure des fidèles a été décrite; voici son activité extérieure. Ce n'est donc pas sans raison qu'elles apparaissent dans leur ordre actuel - celui des Vierges d'abord, et des Talents qui suivent - puisque c'est la seule condition d'une activité extérieure profitable pour le Royaume de Dieu, que la vie de Dieu soit diligemment maintenu dans le cœur.