Matthieu 3:17

And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.

Et voici une voix du ciel, disant: Ceci est - Marc et Luc le donnent sous la forme directe, "Tu es" -

Mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien content , [ eudokeesa (G2106)]. Le verbe est mis dans l'aoriste pour exprimer une complaisance absolue, une fois et pour toujours ressentie à son égard. L'anglais ici, du moins aux oreilles modernes, est à peine assez fort. «Je me réjouis» vient peut-être le plus proche de cette ineffable complaisance qui est manifestement voulue; et c'est plutôt ce qu'il faut préférer, car cela ramènerait immédiatement les pensées à cette auguste prophétie messianique à laquelle la voix du ciel faisait allusion (Ésaïe 42:1), "Voici mon serviteur, que je soutiens, le mien élu, EN QUI MON ÂME SE DÉLICITE "[raatstaah]. Les paroles qui suivent ne doivent pas non plus être ignorées: «J'ai mis mon Esprit sur lui; il fera venir le jugement pour être païens». (La Septante pervertit cela, comme ils le font pour la plupart des prédictions messianiques, interpolant le mot «Jacob» et l'appliquant aux Juifs.) Cette voix a-t-elle été entendue par les spectateurs? D'après la forme de Matthieu, on pourrait le supposer ainsi conçu; mais il semblerait que ce n'était pas le cas, et probablement Jean n'a entendu et vu rien de spécial à propos de ce grand baptême. En conséquence, les mots «Écoutez-le» ne sont pas ajoutés, comme lors de la Transfiguration.

Remarques:

(1) Nous avons ici trois des choses les plus étonnantes que l'œil puisse voir et entendre entendre. Premièrement, nous avons Jésus formellement entré et articulé auprès de son Père, contracté et engagé, passant volontairement sous le joug, et par un acte public scellé à l'obéissance. Ensuite, Nous L'avons consacré et oint du Saint-Esprit au-dessus de la mesure (Jean 3:34); et ainsi entièrement meublé, divinement équipé pour le travail qui lui est donné à faire. Troisièmement, nous l'avons divinement attesté par celui qui l'a le mieux connu et ne peut mentir; et ainsi inauguré publiquement, officiellement installé dans toute l'autorité de son office de médiateur, comme le Fils de Dieu dans la chair, et l'objet de la complaisance absolue de son Père. (2) Que le Saint-Esprit, dont l'action surnaturelle a formé la nature humaine du Christ, et l'a sanctifié dès l'utérus, était un étranger au sein de Jésus jusqu'à présent qu'il est descendu sur lui lors de son baptême, n'est pas un instant à être conçu. Toute l'analogie de l'Écriture, sur l'œuvre de l'Esprit et de la sanctification, conduit à la conclusion que, à mesure qu'il «grandissait en faveur de Dieu et de l'homme», de l'enfance à la jeunesse, et de la jeunesse à la virilité, sa beauté morale, sa la beauté, son excellence irréprochable, a été enthousiasmée et développée d'étape en étape par l'énergie douce mais efficace du Saint-Esprit; mais ce n'est qu'à sa pleine maturité qu'Il fut capable de toute cette plénitude qu'Il reçut alors. Pour reprendre les mots d'Olshausen, «Même la pure progéniture de l'Esprit avait besoin de l'onction de l'Esprit; et ce n'est que lorsque sa nature humaine est devenue suffisamment forte pour soutenir la plénitude de l'Esprit qu'elle est restée stationnaire et pleinement dotée de la puissance d'en haut. Sachant donc, tout comme nous, qu'à son baptême, il est passé de la vie privée à la vie publique, nous ne pouvons avoir aucun doute que la descente de l'Esprit sur le Christ à son baptême était à des fins officielles. Mais en cela nous incluons toute Son œuvre publique, son caractère, son esprit, sa conduite, ses actes, ses endurances, tout ce qui le constituait et le manifestait pour être le pur, inoffensif, doux, beau "DOVE" - tout cela était de l'Esprit du Seigneur qui "reposa" - cette "demeure" - sur Lui. Que l'Eglise peut-elle maintenant chanter: "Dieu, ton Dieu, t'a oint de l'huile de joie au-dessus de tes semblables. Tous tes vêtements sentent la myrrhe, l'aloès et la casse, des palais d'ivoire par lesquels ils t'ont fait heureux!" (Psaume 45:7 - Psaume 45:8.)

(3) Ici, dans le baptême de notre bienheureuse Tête, nous nous trouvons en présence à la fois du PÈRE, DU FILS et DU SAINT-FANTÔME, au nom duquel nous sommes baptisés (Matthieu 28:19). Les premiers Pères de l'Église en ont été frappés et ils en ont souvent parlé. «Va en Jordanie», dit Augustin à l'hérétique Marcion, «et tu verras la Trinité» [I ad Jordanem, et videbis Trinitatem]. Il ne faut pas non plus oublier, comme le fait remarquer Lange, que, comme c'est au baptême du Christ que nous avons la première révélation distincte de la doctrine de la Trinité, c'est donc à l'institution du baptême pour son Église que cette doctrine s'éclaire pleinement. gloire.