Matthieu 5:48

Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.

Soyez donc , [ Esesthe (G2071) oun (G3767)] - plutôt, 'Vous serez donc', ou 'Vous devez donc être' comme Mes disciples et dans Mon royaume -

Parfait , [ teleioi (G5046)], ou 'complet', manifestement. notre Seigneur parle ici, non de degrés d'excellence, mais du genre d'excellence qui devait distinguer ses disciples et caractériser son royaume. Quand donc il ajoute:

De même que votre Père qui est dans les cieux est parfait, Il se réfère à cette plénitude glorieuse complète qui est dans le grand modèle divin, "leur Père qui est en paradis." [`Votre Père céleste '- ouranios (G3770) - est ici la lecture préférable.]

Remarques:

(1) À la lumière de cette section, que penserons-nous de ces vues basses de l'Ancien Testament qui ont longtemps été courantes en Allemagne, même parmi les théologiens et les critiques les plus éminents, et qui d'entre eux sont passés à ce pays et à travers l'Atlantique; empoisonner certains autrement bien affectés à la vérité évangélique, et introduire un principe de laxisme dans tout leur système biblique? Sans parler des affirmations solennelles de notre Seigneur sur l'autorité durable de «la loi et des prophètes», et de l'honneur dans lequel ils devaient mentir dans son royaume: qui peut lire avec intelligence, impartialité et docilité révérencieuse, les illustrations qui Notre Seigneur donne ici la spiritualité et l'étendue de l'ancienne loi, en opposition aux détestables perversions de celle-ci sous lesquelles ses auditeurs avaient grandi, sans s'apercevoir qu'au lieu de la supplanter ou même de la modifier - ce que certains excellents critiques ont trop hâtivement concédés - la position la plus élevée à l'égard de l'ancienne loi que notre Seigneur assume, est-elle celle de son interprète suprême et faisant autorité? Ce n'est que l'intégralité glorieuse, la spiritualité pure, la vérité qui se manifeste d'elle-même et le rayonnement céleste de ses interprétations de la loi - transcendant, il est vrai, tout ce que nous lisons dans l'Ancien Testament - qui en a trompé beaucoup dans la notion que nous avons ici un code de morale plus ou moins nouveau; une chose aussi contraire à une bonne présentation de cette section que dérogatoire à l'honneur de l'ancienne loi de Dieu. Et si cela ne doit pas être enduré, encore moins la notion romaine selon laquelle tous les enseignements de notre Seigneur ici ne sont que des `` conseils évangéliques '' (consilia evangelica), ou des conseils de perfection - non obligatoires pour aucun, mais d'autant plus méritoires en conseils '' (consilia evangelica), ou des conseils de perfection - qui ne sont obligatoires pour aucun, mais d'autant plus méritoires chez ceux qui peuvent s'y mettre.

(2) Après avoir lu ces exposés spirituels et approfondis de la loi, avec quelle force est l'inférence apostolique portée sur la conscience éveillée: "Par conséquent, par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux, car par la loi est la connaissance du péché "! (Romains 3:20.) Tout le système doctrinal, en effet, de l'Épître aux Romains est séminalement contenu dans les Évangiles; mais cette vérité en particulier est écrite ici comme avec un rayon de soleil. Et pourtant, il y a ceux qui se réfugient, de la prétendue sévérité de la doctrine paulinienne, dans le Sermon sur la montagne - comme s'il était d'un type plus doux. Nous avons nous-mêmes entendu les Juifs chanter dans la synagogue les louanges de la loi, en rejetant celui qui seul peut les délivrer de sa malédiction; mais que sont ceux que l'on appelle chrétiens qui se détournent de la doctrine paulinienne de la justification pour se tourner vers cet enseignement de la montagne que, sans cette doctrine paulinienne, la conscience éveillée ne peut pas vivre - un enseignement qui, sans le salut par la libre grâce, nous fait nous sentir debout sous un Mont très différent de celui des Béatitudes, sous les tonnerres, les éclairs, les tremblements de terre et les voix desquels le peuple s'est exclamé: "Que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions" (Exode 20:19). Or, c'est sans aucun doute ce que notre Seigneur cherchait en premier lieu à produire en construisant ainsi Son Sermon sur la Montagne. En conséquence,

(3) Celui qui pèse la faible exposition que nous avons donnée du saint enseignement de cette section, peut ne pas voir la sagesse avec laquelle notre Seigneur a choisi cette ligne de pensée pour la première proclamation formelle des principes de son royaume, plutôt que quoi que ce soit. plus précis, concernant l'Agneau de Dieu «qui devait ôter le péché du monde»? Bien que cela eût été de peu d'utilité pour un assemblage aussi hétéroclite, «vivant sans la loi» et «à l'aise à Sion», rien ne pouvait être mieux adapté pour anéantir de vaines attentes de sa part de soutien aux idées régnantes; pour éveiller à une pensée anxieuse autant de personnes qui étaient disposées à lui donner même une écoute respectueuse; et humilier jusqu'à la poussière ceux qui sont complètement éveillés, et créer en eux des désirs d'un repos léger et solide pour leurs âmes troublées.

(4) Quand les chrétiens s'efforceront-ils sérieusement, comme un seul homme, d'appliquer la loi de l'amour, en ce qui concerne la «colère sans cause», énoncée ici? Ce peu de chose à voir actuellement n'est que trop manifeste; mais que, s'il était résolument et habituellement illustré, il étonnerait et impressionnerait le monde qui les entoure plus que tous les autres arguments en faveur du christianisme, qui peut douter? Ô frère-sœur-en-Christ, rougis d'abord de ce que ton Seigneur t'a tant parlé de la montagne en vain, et qu'il a jusqu'ici obtenu si peu de témoignage de toi. Puis, à genoux, engagez-vous à nouveau envers lui, et avec la force divine, faites-en votre affaire quotidienne, que ce soit dans les promenades tranquilles d'une conversation domestique, ou dans les repaires occupés d'un appel plus public, pour illustrer la loi de l'amour ici exposée. . Ni, si tu l'as brisé, le désespoir ou le repos satisfait; mais réparez rapidement, à tout prix à ressentir, le tort que vous avez fait à la hâte à un frère, soit par une colère injustifiée dans votre cœur, soit par une impolitesse imméritée et inconvenante. A défaut, tout acte d'adoration offert au Chercheur des cœurs sera vain (Psaume 66:18), et devrait plutôt être interrompu jusqu'à ce que vous en soyez venu à un avec votre frère, que exécuté avec une conscience coupable. (Voir Job 42:8.)

(5) C'est en vain que les romanistes plaident pour le sacrifice de la messe, et certains protestants pour les «autels» dans l'Église chrétienne, des «dons apportés à l'autel», auxquels notre Seigneur fait allusion dans cette section. Parlé aux Juifs pendant que le service du temple était en vigueur, ce langage était tout à fait naturel; c'était le plus intelligible; c'était réaliste. Mais jusqu'où de telles choses resteraient ou ne resteraient pas sous une économie qui devait remplacer le juif, doit être décidé, non par une telle phraséologie qui se produit ici, mais par d'autres considérations tout à fait.

(6) Quand nous voyons comment notre Seigneur est naturellement passé, dans Son enseignement, des disputes entre l'homme et l'homme à la grande controverse entre l'homme et Dieu (Matthieu 5:25 - Matthieu 5:26), notre étude devrait être d'imiter une telle spiritualité - même dans une conversation ordinaire, mais beaucoup plus dans l'enseignement - et de faire du règlement immédiat de la grande question de la paix avec Dieu le sujet primordial de tout ce que nous disons et enseignons sur les choses éternelles. (7) Le sens dans lequel notre Seigneur utilise ici l'expression "être réconciliés" [ diallageethi (G1259) Matthieu 5:24], doit être soigneusement noté, car l'expression a été retenue pour renverser la doctrine appropriée de l'Expiation. Il a été affirmé avec confiance que Dieu n'est nulle part réconcilié avec nous - comme si un changement était nécessaire, ou possible, dans l'Inchangeable envers les hommes - mais on dit toujours que nous sommes réconciliés avec Dieu. Pour preuve de cela, nous sommes renvoyés à 2 Corinthiens 5:18 - 2 Corinthiens 5:20 - "Toutes choses sont de Dieu, qui a réconcilié nous à Lui-même par Jésus-Christ. Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec Lui-même ... Maintenant, nous vous prions, à la place de Christ, que vous vous réconciliez avec Dieu. " Mais puisque notre Seigneur, dans ce Sermon sur la montagne, quand Il exige que la partie fautive `` se réconcilie avec son frère offensé '', cela signifie clairement - non pas que l'offenseur doit se débarrasser de la cause de l'offense dans sa propre poitrine, ou pour bannir tous les doutes sur la volonté de son frère de lui pardonner - mais qu'il doit prendre des mesures pour obtenir le pardon de son frère, ou pour éliminer le juste mécontentement de son frère contre lui-même; Ainsi, dans les mots cités de l'épître aux Corinthiens, la réconciliation du monde avec Dieu par Jésus-Christ, comme une chose déjà accomplie - ce qui est le grand fait que le ministère évangélique est appelé à publier - ne peut pas signifier aucun changement qui s'est produit. la vision du monde de Dieu: cela ne peut signifier que la vision modifiée du monde que Dieu prend à la suite de la mort du Christ; ou, pour parler plus correctement, une nouvelle relation dans laquelle Il se tient à lui comme réconcilié par cette mort; et c'est lorsque nous «plaçons notre sceau que cela est vrai», que nous «sommes réconciliés avec Dieu», car cela doit prendre effet des deux côtés.

(8) Si nous voulons éviter le péché, nous devons en couper les occasions. Cette règle évidente résout un grand nombre de questions casuistiques, quant à savoir jusqu'où les chrétiens peuvent se rendre justement à cet endroit et à cela, ou se joindre à cet amusement et à cela. Il ne suffit pas de montrer qu'il n'y a pas d'interdiction divine expresse à leur égard. Si ce que les yeux voient et les mains manipulent se trouve aspirer dans le vortex du péché, ce n'est pas plus à se livrer à de tels frais que si nous devons les arracher, les couper et les jeter de nous. . Un dur à dire cela, diront certains. Mais plus difficile encore, répondrait notre Seigneur, si je vous dis que ces yeux et ces mains vous entraîneront autrement en enfer. Aucun enseignement doux et soyeux n'est cela; et pourtant c'est l'enseignement de celui à qui certains affectent de se retirer comme celui de «Jésus doux et humble», d'après ce qu'ils jugent les notes dures de l'apôtre des Gentils. À un tel être disposé à dire: «Jésus, moi, comment, et Paul, je sais, mais qui êtes-vous? (Actes 19:15).

(9) Quelle sainteté est imprimée ici sur la vie conjugale par l'enseignement de notre Seigneur, surtout lorsqu'il est pris en rapport avec son enseignement sur le sujet de la pureté en général! (Matthieu 5:28 - Matthieu 5:32).

(10) En coupant tout juron dans une conversation ordinaire, de quel caractère sacré est investi le serment légal; surtout lorsque la présence de Dieu, en tant que Vengeur du mensonge, est invoquée même lorsqu'elle n'est pas expressément nommée!

(11) La simple vérité était-elle si révérencieuse aux yeux, et chère au cœur de tout véritable disciple du Christ, que tout autour d'eux était contraint de considérer leur «oui» et «non» comme beaucoup plus fiables que les plus affirmations solennelles des autres, quel témoignage serait ainsi rendu à celui à qui ils doivent tout! Et pourquoi ne le serait-il pas universellement? Mais,

(12) Que dirons-nous des exposés finaux de cette section? À quelle hauteur semblable à Dieu - non seulement de patience envers ceux qui nous font du tort et de soumission à des exigences déraisonnables, mais de bien faire au maximum en échange du mal du pire - Jésus apprend à ses disciples à se lever! Ils ne doivent pas le juger suffisant pour être aussi bon que les autres, ou, à la hauteur de la norme actuelle, ou «semblable à un voisin». En tant que «lumière du monde» et «sel de la terre», leur marche doit être un modèle pour les autres, comme leur Père céleste lui-même doit être leur modèle. (Voir Colossiens 3:14; 1 Jean 4:16.) Un disciple ingénu demande-t-il, mais comment cela doit-il être atteint et porté en dehors? Qu'il entende la réponse de ces mêmes lèvres bénies: «Je vous dis: Demandez, et l'on vous donnera; cherchez et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira; car si vous, étant mauvais, sachez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent? " (Luc 11:9; Luc 11:13). Et si nous ne faisons que penser; que c'était lorsque nous étions ennemis que nous étions nous-mêmes réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils (Romains 5:10), pouvons-nous choisir mais étendre cet amour à tous les ennemis, même le plus grand que nous puissions avoir parmi nos semblables?