Matthieu 6:13

And lead us not into temptation, but deliver us from evil: For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amen.

Et ne nous induis pas en tentation. Celui qui cherche honnêtement et a l'assurance du pardon pour les péchés passés, s'efforcera d'éviter de le commettre pour l'avenir. Mais conscients que «lorsque nous ferions du bien, le mal est présent avec nous», on nous apprend à présenter cette sixième pétition, qui se rapproche naturellement de la précédente et qui en découle, en effet, instinctivement dans le cœur de tous les chrétiens sincères. Il y a une certaine difficulté sous la forme de la pétition, car il est certain que Dieu amène son peuple - comme il l'a fait à Abraham et à Christ lui-même - dans des circonstances à la fois adaptées et conçues pour les essayer, ou pour tester la force de leur foi. Certains y parviennent en considérant la pétition comme une simple expression de méfiance et de recul instinctif face au danger; mais cela semble trop faible. D'autres le prennent comme une prière contre la tentation, et donc équivalente à une prière pour «le soutien et la délivrance lorsque nous sommes tentés»; mais cela semble aller au-delà de la chose précise prévue.

Nous avons tendance à le prendre comme une prière contre la tentation ou la tentation d'être attirés ou aspirés, à laquelle le mot utilisé ici [ eisenengkees (G1533)] semble prêter un peu de contenance - «Ne nous présentez pas. Ce point de vue, s'il ne met pas dans nos bouches une prière contre la tentation - ce qui est plus que ce que la procédure divine semble justifier - ne change pas, en revanche, le sens de la pétition en un sens de soutien sous la tentation, que les mots porteront à peine; mais elle nous donne un sujet de prière, à l'égard de la tentation, la plus précise, et de toutes les autres les plus nécessaires. C'était précisément cela qu'il fallait demander, mais ne demandait pas, quand - de son propre chef et malgré les difficultés - il pressait pour entrer dans la salle du palais du grand prêtre, et où, une fois aspiré dans la scène et atmosphère de tentation, il est tombé si cruellement. Et si tel est le cas, ne semble-t-il pas assez clair que c'était exactement ce contre quoi notre Seigneur voulait que ses disciples prient quand il a dit dans le jardin - "Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas dans la tentation" [ hina (G2443) mee (G3361) eiseltheete (G1525) eis (G1519) peirasmon (G3986)]? (Matthieu 26:41).

SEPTIÈME PÉTITION:

Mais délivrez-nous du mal. Nous ne voyons aucune bonne raison de considérer cela comme la seconde moitié de la sixième pétition. Avec un bien meilleur terrain, les deuxième et troisième pétitions pourraient être considérées comme une seule. Le "mais" [ alla (G235)] reliant les deux pétitions est une raison insuffisante pour les considérer comme une seule, bien que suffisante pour montrer que la pensée unique suit naturellement de près L'autre. Depuis l'expression "du mal" [ apo (G575) tou (G3588) poneerou (G4190)] peut être tout aussi bien rendu 'du malin', un certain nombre de critiques supérieurs pensent que le diable est destiné, en particulier à partir de sa suite sur le sujet de la" tentation ". Mais le caractère compréhensif de ces brèves pétitions, et la place que celle-ci occupe, comme celle sur laquelle tous nos désirs s'éteignent, nous paraît contre une vue aussi contractée de celle-ci. Il ne peut pas non plus y avoir de doute raisonnable que l'apôtre, dans certaines des dernières phrases qu'il a écrites avant d'être amené à souffrir pour son Seigneur, fasse allusion à cette même pétition dans un langage de calme assurance - "Et le Seigneur me délivrera de toute mauvaise œuvre (comparez le grec des deux passages), et me conservera dans son royaume céleste "(2 Timothée 4:18). Cette dernière requête n'est donc saisie à juste titre que lorsqu'elle est considérée comme une prière pour la délivrance de tout mal de quelque nature que ce soit - non seulement du péché, mais de toutes ses conséquences - pleinement et finalement. Nos prières se terminent donc convenablement par ceci. Car que pouvons-nous désirer que cela n'entraîne pas?

[Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, pour toujours. Amen. - Si l'on se fie à des preuves extérieures, cette doxologie, pensons-nous, peut difficilement être considérée comme faisant partie du texte original. Il manque à tous les manuscrits les plus anciens; il manque dans la version ancienne latine et dans la Vulgate: la première remontant vers le milieu du deuxième siècle, et la seconde en étant une révision au quatrième siècle par Jérôme, un des plus révérencieux et conservateur aussi bien que capable et critique impartial. Comme on pouvait s'y attendre, il est passé sous silence par les premiers pères latins; mais même les commentateurs grecs, lorsqu'ils exposent cette prière, passent par la doxologie. En revanche, on le retrouve dans la plupart des manuscrits, mais pas dans les plus anciens; on la retrouve dans toutes les versions syriaques, même le Peshito - datant probablement dès le deuxième siècle - bien que cette version veuille le «Amen», que la doxologie, si elle était authentique, n'aurait guère voulu; on le trouve dans la version sahidique ou thébique faite pour les chrétiens de la Haute Egypte, peut-être dès le vieux latin; et il se trouve peut-être dans la plupart des versions ultérieures.

Après examen des preuves, la forte probabilité, à notre avis, est qu'elle ne faisait pas partie du texte original. Non pas que notre Seigneur puisse être supposé diriger que telle ou telle prière devrait se terminer ainsi brusquement. Mais comme, depuis l'exubérante doxologie de David dans 1 Chroniques 29:11, les prières juives étaient devenues riches en de telles doxologies (comme on peut le voir dans toutes leurs liturgies), peut-être que notre Seigneur est parti délibérément ce modèle de prière doit être conclu plus ou moins complètement selon les circonstances. Cela expliquerait le fait que cette doxologie est donnée de différentes manières même dans les manuscrits et les versions qui l'ont, tandis que certains qui l'omettent ont le "Amen". Dans l'ensemble, alors que nous expliquons de cette manière sa découverte dans les vénérables versions Peshito syriaque et vieux latin, peut-être à partir des marges de certains manuscrits, mais pas dans le texte original, il est très difficile de concevoir comment il devrait ont été autorisés à supprimer tous les manuscrits les plus anciens s’ils se trouvaient à l’origine dans le texte sacré.]