Matthieu 6:18

That thou appear not unto men to fast, but unto thy Father which is in secret: and thy Father, which seeth in secret, shall reward thee openly.

Que tu apparaisses non aux hommes pour jeûner, mais à ton Père qui est en secret; et ton Père, qui voit en secret, te récompensera [ouvertement] [ en (G1722) too (G3588) faneroo (G5318)]. Le "ouvertement" semble évidemment être un ajout ultérieur au texte de ce verset de Matthieu 6:4; Matthieu 6:7, bien que l'idée soit bien entendu implicite.

Remarques:

(1) Nous avons ici l'une des nombreuses preuves que tout l'enseignement des épîtres du Nouveau Testament est contenu dans les évangiles. Quand l'apôtre demande aux serviteurs d'obéir à leurs maîtres, "non pas avec les yeux, comme les hommes plaisent; mais dans l'unicité de cœur, craignant Dieu (Colossiens 3:22), qu'est-ce mais le grand précepte de cette section, «faire notre justice» - quoi que nous fassions en parole ou en acte - au Seigneur seul? Non pas que nous soyons indifférents aux observations des hommes sur notre conduite - bien au contraire - car les serviteurs sont exhortés afin de se porter vers leurs maîtres comme de "bien leur plaire en toutes choses" (Tite 2:9). Mais tout comme l'autorité suprême pour tout devoir, et le jugement final sur tout ce que nous faisons à son égard, dépend de Dieu, de sorte que par simple obéissance à Lui, tout devoir doit être fait, et à Sa procédure judiciaire sur cela doit être renvoyé.

(2) Comme rien n'est plus odieux à Dieu, et sous la vraie dignité de ses enfants, qu'une manière ostentatoire d'accomplir n'importe quel devoir - tandis qu'un esprit retiré et un désir absorbant de plaire à Dieu dans tout ce que nous faisons, est aussi beau en elle-même telle qu'elle est dans l'œil divin - ainsi, au grand jour, cela se manifestera de manière signifiante, lorsque «ceux qui le méprisent seront légèrement estimés», et comme «ayant eu leur récompense», seront «renvoyés à vide»; tandis que «ceux qui l'honorent, il les honorera» en «les récompensant ouvertement».

(3) Quelle puissance et quelle chaleur y a-t-il dans la brièveté de ces prières qui sont offertes par les chers enfants de Dieu à un Père qui ne veut aucune information de leur part, et aucun stimulant pour y prêter attention, bien qu'avec un amour et une sagesse égaux, Il a tout lié. Ses fournitures à leurs pétitions confiantes! Quel «babillage» cet esprit disperserait-il efficacement, et quel contraste glorieux à l'heure actuelle, non seulement avec les prières du «païen», mais avec les prières païennes que l'on entend trop souvent de lèvres prétendument chrétiennes!

(4) Ce n'est certainement pas grand-chose que les trois premières pétitions de la prière modèle aient du respect pour DIEU; et que ce n'est qu'après avoir épuisé les désirs les plus profonds de l'âme gracieuse pour sa gloire que nous ne sommes dirigés de chercher quoi que ce soit pour nous-mêmes. Cela a été très tôt observé par les étudiants pieux de cette prière, et a été souvent, mais ne peut pas être trop souvent, souligné. La conclusion est évidente, mais importante - que Dieu doit avoir la première place, comme dans nos prières, donc dans les désirs de notre cœur (Psaume 73:25 - Psaume 73:26).

(5) Les fontaines de l'esprit missionnaire ne sont-elles pas ouvertes par les trois premières Pétitions de cette incomparable Prière? et ses eaux vives ne doivent-elles pas jaillir dans la vie éternelle en nous, plus souvent nous les répandons du fond de notre cœur? Celui qui dit quotidiennement: "Que ton nom soit sanctifié", peut-il entendre ce nom "sans cesse chaque jour blasphémé", sans essayer de "venir au secours du Seigneur contre les puissants"? Celui qui cesse de dire: «Que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel», sache que le royaume de l'ennemi de Dieu embrasse, même en ce dix-neuvième siècle de l'ère chrétienne, une majorité de la population de la terre, et que même là où le royaume de Dieu est établi visiblement, et là où il est le plus honoré, Sa volonté est encore loin, ô combien loin! d'être fait comme il est dans le ciel - et de ne pas sentir son esprit remuer en lui, se souvenant que le Maître, avant de prendre son envol pour la gloire, avait commis l'évangélisation du monde, et que la malédiction de Méroz ( Juges 5:23) repose sur ceux qui ne viennent pas au secours du Seigneur, au secours du Seigneur contre les puissants (6) Chers à tous les enfants de Dieu devraient être la quatrième pétition de cette prière incomparable - dans son sens littéral propre - parce qu'elle leur enseigne que ce corps, dont Dieu prend ainsi soin, a de la valeur à son estime: parce que, s'ils sont dans le besoin, il leur donne "des cordes d'homme , et des bandes d'amour, «pour les attirer à la fontaine d'abondance, et apaiser leurs esprits anxieux avec l'assurance que l'approvisionnement nécessaire ne sera pas refusé; et s'ils ne sont pas dans le besoin, mais bénis avec l'abondance, cela leur enseigne la considération et la compassion pour ceux dont le cas est l'inverse, et les identifie avec une telle contrainte de ressentir que pour le don et la continuation de leur abondance, ils sont aussi dépendants de leur Père céleste que les plus pauvres de leurs frères pour leurs maigres moyens.

(7) En ordonnant aux enfants de Dieu de dire tous les jours: "Pardonnez-nous nos dettes", notre Seigneur ne réprimande pas seulement les perfectionnistes qui disent qu'en tant que croyants "ils n'ont pas de péché" (1 Jean 1:8), mais ceux qui, sans aller aussi loin, jugent tellement le privilège des croyants d'avoir le pardon, que le demander est de l'incrédulité. Était-ce vraiment le cas, qui qui connaît les plaies de son propre cœur ne le trouverait pas dommage, et ne briserait pas irrésistiblement la contrainte, pour le privilège même de crier: «Pardonnez-nous nos dettes»? Mais ce n'est pas le cas, cette pétition le montre clairement. Il est vrai que "celui qui est lavé n'a pas besoin que de se laver les pieds, mais il est pur à tout point"; mais c'est justement ce «lavage des pieds» exceptionnel, dont le besoin quotidien fait de lui une telle nécessité et un tel privilège de dire quotidiennement: «Pardonne-nous nos dettes». (Voir la note à Jean 13:10.)

(8) Ô combien d'hypocrisie y a-t-il dans les multitudes d'adorateurs, qui protestent devant le Chercheur des cœurs pour qu'ils «pardonnent à leurs débiteurs»! Et si nous avons autant de pardon de Dieu que nous l'étendons nous-mêmes aux hommes, n'est-ce pas au moins une explication de l'incapacité de certains vrais chrétiens à atteindre la joie du salut de Dieu?

(9) Comme il est étrange que tout vrai chrétien, après avoir dit: "Ne nous induis pas en tentation", se lance délibérément dans des scènes dont non seulement il doit savoir qu'elle essaie le principe chrétien, mais dont il a déjà souffert lui-même. ! Il ne suffit pas que ce qui est traité ne soit pas intrinsèquement pécheur. Tout ce qui, par expérience, blesse la conscience, ou même met gravement en danger sa pureté, doit être évité par tous ceux qui crient chaque jour du cœur: «Ne nous induis pas en tentation».

(10) Combien précieuse est la pétition de clôture de cette prière modèle - «Mais délivrez-nous du mal», élevant l'âme dans une région de supériorité sur le mal, même si elle est encore au milieu d'elle, l'encourageant à étirer le cou de son l'attente au-delà de tout cela, et l'assurant, alors que ses aspirations croyantes s'éteignent, que le temps approche où il dira un adieu éternel au dernier reste et mémorial de celui-ci.