Matthieu 7:12

Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them: for this is the law and the prophets.

Par conséquent (pour tout dire en un seul mot) tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le même [ houtoos (G3779 ), la même chose et de la même manière,] à eux: pour cela est la Loi et les Prophètes. 'C'est la substance de tout devoir relatif; toute l'Écriture en un mot. Résumé incomparable! Que c'est bien appelé "la loi royale"! (Jaques 2:8: cf. Romains 13:9). Il est vrai que des maximes similaires se trouvent flottant dans les écrits des Grecs et des Romains cultivés, et assez naturellement dans les écrits rabbiniques. Mais ainsi exprimé comme il est ici - en rapport immédiat avec, et comme la somme des devoirs qui viennent d'être prescrits, et des principes qui avaient été enseignés auparavant - il ne se trouve nulle part ailleurs. Et le meilleur commentaire sur ce fait est que jamais avant que notre Seigneur ne soit descendu ainsi pour enseigner, les hommes ne l'ont efficacement et largement illustré dans leur pratique. Le sens précis de la maxime est mieux renvoyé au sens commun. Ce n'est pas, bien sûr, ce que - dans nos humeurs capricieuses, capricieuses et compréhensives - nous devrions souhaiter que les hommes nous fassent, que nous devons nous tenir obligés de leur faire; mais seulement ce que - dans l'exercice d'un jugement impartial et en nous mettant à leur place - nous considérons qu'il est raisonnable qu'ils nous fassent, que nous leur fassions.

Remarques:

(1) Qu'il est douloureux de penser à quel point, malgré les injonctions et les avertissements de notre Seigneur, la censure prévaut, non seulement parmi la masse des chrétiens professants, mais même parmi les enfants incontestables de Dieu! De deux ou plusieurs motifs par lesquels une action ou un cours peut avoir été incité, et dont un seul est faux, avec quelle facilité de nombreux chrétiens - dans un esprit inverse de l'amour - s'attachent-ils au mauvais, sans aucune preuve, mais simplement sur présomption! Et même après avoir découvert qu'ils avaient fait du tort à leur prochain - peut-être un frère ou une sœur en Christ - en leur imputant des motifs pour lesquels ils se trouvaient étrangers, au lieu de se plaindre d'un tel manque d'amour (Proverbes 10:12; 1 Pierre 4:8), et se prémunir contre cela pour l'avenir, ne sont-ils pas aussi prêts à faire la même chose? Nous ne parlons pas de dispositions hargneuses qui semblent incapables de regarder une personne ou une action, mais défavorablement - dont on rencontre des spécimens malheureux chez certains que l'on voudrait inclure parmi les disciples sincères du Christ. Mais nous nous référons à une tendance trop répandue chez beaucoup de ceux qui sont au-dessus de cela. Qu'ils pensent si, au grand jour, ils aimeraient se voir infliger leur propre mesure sévère; qu'ils se souviennent à quel point on peut entrer dans les circonstances d'un autre; qu'ils se demandent si, dans un cas donné, ils sont appelés à prononcer un jugement; et s'ils le croient, que ce soit avec réticence et regret qu'un jugement défavorable soit prononcé; et que tout le poids soit accordé aux circonstances atténuantes. De même que la loi de l'amour exige tout cela, ainsi nous trouverons, au grand jour, que nous nous faisons notre propre mesure miséricordieuse. Mais après tout,

(2) La connaissance de soi sera le meilleur préservatif contre une disposition de censure. Celui qui sait combien de fois ses propres motifs seraient mal compris, s'ils étaient jugés dans tous les cas dès les premières apparences, ne sera pas prêt à juger ainsi de ceux de son voisin; et celui qui est conscient de sa propre droiture, même s'il a été trahi dans quelque chose de mal, ne sera pas prêt à mettre la pire construction même sur ce qui ne peut être défendu. Et comme les censeurs sont auto-punis même ici, une manière attentionnée, gentille et charitable de regarder le caractère et les actions des autres est récompensée par le respect, l'estime et la confiance en général.

(3) Le zèle chrétien doit être tempéré par la discrétion. Aucun amour pour les âmes des hommes ne peut obliger un chrétien à pousser la vérité divine sur des oreilles qui ne l'écouteront pas, qui ne feront que la haïr, et ne sont irrités par une haine plus vive que par les efforts faits pour la forcer (Voir Proverbes 9:7 - Proverbes 9:8; Proverbes 14:7; Proverbes 23:9, etc.) Et pourtant combien il y en a peu de si virulents que l'amour ne puisse les approcher et que l'amour persévérant ne puisse les soumettre! Le discernement de caractère est en effet indispensable pour donner, espérons-le, «ce qui est saint» à ceux qui y sont étrangers, et offrir en toute sécurité nos «perles» aux nécessiteux. Mais celui qui a dit à Jérusalem obstinée et méprisante: "Combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, et vous ne l'avez pas fait" - Lui qui a même pendant des siècles "étendu ses mains toute la journée à un peuple désobéissant et avide!" - ne nous fera pas désespérer trop facilement de nos semblables et cesser de chercher à les gagner à la vérité. Et sûrement, quand nous nous souvenons de la patience dont nous avons nous-mêmes besoin et expérimenté, et à quel point certains d'entre nous ont été désespérés une fois, nous ne devrions pas être trop pressés de nous détourner même des opposants obstinés de la vérité et de la justice en tant que "chiens" et "porcs" «avec qui se mêler est également sans butins et périlleux.

(4) Délicat et difficile comme le sont les devoirs prescrits dans cette section, exigeant un ton élevé et impliquant une maîtrise de soi habituelle, le disciple du Christ a une ressource infaillible en son Père qui est dans les cieux, à qui il y a libre accès par la prière pour tous, et aucune application croyante n'est faite en vain.

(5) Si la dépravation universelle de notre nature n'avait pas été une vérité comprise et reconnue, il est difficile de voir comment notre Seigneur aurait pu s'exprimer comme il le fait dans Matthieu 7:11, et la pleine force de son raisonnement ne peut être ressentie sur aucun autre principe. Car c'est cela: «L'affection naturelle des parents humains envers leurs enfants doit lutter contre le mal que chaque enfant d'Adam amène avec lui dans le monde et porte avec lui jusqu'à son dernier jour; et pourtant, malgré cela, quel parent y a-t-il dont le cœur n'aspire pas à son propre enfant, ou ne peut résister à ses plaidoiries raisonnables? Mais votre Père céleste n'a aucun mal dans sa nature à combattre; et a un cœur envers ses enfants, comparé avec lequel les affections de tous les parents qui ont jamais existé, qui ont existé ou qui existeront, bien qu'elles aient été mélangées en une seule et puissante affection, ne sont même pas comme une goutte dans l'océan: combien plus, alors, donnera-t-il de bons cadeaux à ses enfants implorants! Quel argument pour la foi!

Nous avons ici l'application de tout le Discours précédent.

"Conclusion du sermon sur la montagne (Matthieu 7:13 - Matthieu 7:27), La justice du royaume," ainsi amplement décrit, à la fois en principe et en détail, verrait-il impliquer le sacrifice de soi à chaque étape. Des multitudes ne feraient jamais face à cela. Mais il faut y faire face, sinon les conséquences seront fatales. Cela diviserait tout dans le son de ces vérités en deux classes: les nombreux, qui suivront le chemin de la facilité et de l'auto-indulgence - et là où il le pourrait; et les rares, qui, attachés avant tout à la sécurité éternelle, empruntent le chemin qui y mène - à n'importe quel prix. Cela donne l'occasion aux deux versets d'ouverture de cette application.