Matthieu 9:13

But go ye and learn what that meaneth, I will have mercy, and not sacrifice: for I am not come to call the righteous, but sinners to repentance. Mais allez voir ce que cela signifie (Osée 6:6 ), j'aurai pitié, et ne sacrifierai pas - c'est l'un plutôt que l'autre. Le «sacrifice», la partie principale de la loi cérémonielle, est ici mis pour une religion d'adhésion littérale à de simples règles; tandis que "Mercy" exprime une telle compassion pour les déchus qui cherche à les élever. Le devoir de se tenir à l'écart des pollués, dans le sens de «n'avoir aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres», est assez évident; mais comprendre cela comme interdisant tout contact avec eux qui est nécessaire à leur guérison, c'est en abuser. C'est ce que ces religieux pharisiens ont fait, et c'est ce que notre Seigneur expose ici.

Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs [à la repentance]. Les mots entre crochets sont ici d'une autorité douteuse, et plus que douteuse Marc 2:17; mais dans Luc 5:32 ils ne sont pas contestés. Nous n'avons ici que l'ancienne déclaration dépouillée de sa figure. «Les justes» sont le tout; «pécheurs», les malades. Quand le Christ a "appelé" ces derniers, comme il l'a fait avec Matthieu, et probablement certains de ces publicains et pécheurs qu'il avait invités à le rencontrer, c'était pour les guérir de leurs maladies spirituelles ou sauver leurs âmes: "Les justes, "comme ces pharisiens misérables et satisfaits d'eux-mêmes," Il a renvoyé à vide. "

Remarques:

(1) Quelle est la gloire de la grâce qui non seulement sauve le chef des pécheurs, mais place un de la classe proverbialement engloutie parmi «les princes de son peuple»! (Voir les notes à Matthieu 1:3; Matthieu 1:5 - Matthieu 1:6.)

(2) Qu'il est délicieux de retracer la profonde humilité avec laquelle ce disciple s'est toujours porté, que ce soit dans la généalogie qu'il donne de son Maître, à laquelle il vient d'être fait référence; ou en évitant, dans le récit de sa propre vocation, ce qui était à son honneur; ou en notant, dans son catalogue des Douze, comme aucun des autres écrivains du Nouveau Testament ne le fait, la classe à juste titre dont il avait été appelé. (Voir la note à Matthieu 10:3.)

(3) Mais ne manquons pas d'observer la compassion avec laquelle il cherchait à amener ses anciens associés dans le cercle des sauvés, "afin qu'ils fussent aussi communion avec lui" dans l'amour de Jésus. Il n'y a pas de preuve plus certaine d'un repentir authentique et d'une vraie discipline que cela (voir Psaume 51:12 - Psaume 51:13; Luc 22:32, deuxième clause.)

(4) À quel point se trompent-ils gravement et pervertissent-ils les simples, qui représentent l'objet de la mission du Christ comme étant simplement de fournir un code de bonne moralité, ou d'établir la spiritualité du culte, ou de certifier la doctrine de la résurrection, ou similaire . Il est venu pour guérir l'âme malade, pour ressusciter les engloutis pour sauver les pécheurs; ramener à Dieu les plus vils prodiges et les embellir par le salut. Ceux qui ne le veulent pas pour cela Il passe; ce ne sont pas ses patients et ils n'obtiennent rien de Lui. Ils peuvent louer la pureté et la hauteur de son enseignement et de son exemple; mais ils lui sont étrangers comme «le baume de Galaad et le médecin là-bas».

Puisque ce discours est enregistré par les trois premiers évangélistes immédiatement après leur récit de l'appel et de la fête de Matthieu, il ne fait aucun doute qu'il a été prononcé à cette occasion. Pour l'exposé de ce discours important, voir les notes à Luc 5:33 - Luc 5:39, où il est donné le plus largement.