Michée 5:2

But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting.

Beth-lehem Ephratah - (Genèse 48:7, où Jacob dit: "Rachel est morte par moi dans le pays de Canaan sur le chemin, alors qu'il n'y avait encore qu'un petit chemin pour venir à Ephrath, et je l'ai enterrée sur le chemin d'Ephrath: c'est la même chose à Bethléem »); ou, «Bethléem Juda», ainsi appelé pour le distinguer de Bethléem à Zabulun. C'est à quelques kilomètres au sud-ouest de Jérusalem. Bethléem signifie la maison du pain; Ephratah signifie fructueux: les deux noms se réfèrent à la fertilité de la région.

Bien que vous soyez petit parmi - bien que vous soyez à peine assez grand pour être compté parmi, etc. Il était insignifiant en taille et en population; de sorte que dans Josué 15:21, etc., il n'est pas énuméré parmi les cris de Juda; ni dans la liste, Néhémie 11:25, etc. Sous Roboam, elle est devenue une ville (2 Chroniques 11:6, "Il a construit Bethléem "). Dans la citation des scribes de Michée, en réponse à la demande d'Hérode, incitée par les sages de l'Orient, qui ont demandé: «Où est celui qui est né Roi des Juifs? Matthieu 2:6 semble contredire Michée, "tu n'es pas le moindre". Mais en réalité, lui, par un témoignage indépendant de l'Esprit, confirme le prophète. Peu d'importance matérielle, tu n'es pas le moindre (c'est-à-dire, loin d'être le moindre, oui, le plus grand) parmi les milliers ou princes de Juda, dans la signification spirituelle d'être le lieu de naissance du Messie (Jean 7:42). Dieu choisit les petites choses du monde pour éclipser dans la gloire ses plus grandes choses (Juges 6:15, le Seigneur regarda Gédéon, et dit: "Va dans ta force, et toi sauvera Israël; "et Gédéon dit à l'ange du Seigneur:" Oh mon Seigneur, avec quoi sauverai-je Israël? Voici, ma famille est pauvre à Manassé, et je suis le plus petit dans la maison de mon père; "Jean 1:46; 1 Corinthiens 1:27 - 1 Corinthiens 1:28, "Dieu a choisi l'insensé les choses du monde pour confondre les sages et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses qui sont puissantes »). L'état bas de la ligne de David à la naissance du Messie est également impliqué ici.

Les milliers - chaque tribu était divisée en clans, ou "milliers" (chaque millier contenant mille familles, comme notre ancienne division anglaise des comtés en centaines), qui avaient leurs plusieurs têtes ou «princes»; par conséquent, dans Matthieu 2:6 il est cité "princes", sensiblement le même que dans Michée, et expliqué avec autorité dans Matthieu. Puisque ce n'est pas tant ce millier qui est préféré aux autres milliers de Juda, mais le gouverneur ou prince en chef qui est préféré aux gouverneurs de tous les autres milliers. On l'appelle «ville» (plutôt, en grec, «village», Jean 7:42); bien que contenant à peine un millier d'habitants, il est classé parmi les «milliers» ou plus grandes divisions de la tribu, parce qu'il est le berceau de la lignée de David et du divin Fils de David. Moïse a divisé le peuple en milliers, centaines, cinquantaine et dizaines, avec leurs "dirigeants" respectifs (Exode 18:25: cf. 1 Samuel 10:19).

Mais il sortira de toi vers moi - vers Dieu le Père (Luc 1:32): à accomplissez toute la volonté et le dessein du Père depuis l'éternité. Ainsi, le Fils déclare (Psaume 2:7; Psaume 40:7 - Psaume 40:8; Jean 4:34); et le Père le confirme (Matthieu 3:17; Matthieu 12:18: cf. avec Ésaïe 42:1, "Voici mon serviteur, que je soutiens; mes élus, en qui mon âme prend plaisir"). La gloire de Dieu est par les présentes la fin ultime de la rédemption.

C'est être le souverain - le "Shilo", "Prince de la paix", "sur les épaules duquel le gouvernement est placé" (Genèse 49:10; Ésaïe 9:6). Dans 2 Samuel 23:3, "Celui qui règne sur les hommes doit être juste", le même mot hébreu [ mowsheel (H4910 )] est employé: le Messie seul réalise l'idéal de David de dirigeant. Également dans Jérémie 30:21, "Leur gouverneur procédera du milieu d'eux;" répondant étroitement à "De toi sortira le souverain", ici (cf. Ésaïe 11:1 - Ésaïe 11:4) .

Dont les allées du passé, de l'éternel - littéralement, des jours de l'éternité ou des jours des âges [ miymeey (H3117) `owlaam (H5769)]. L'antithèse claire de cette clause, "sors de toi" (de Bethléem), montre qu'il s'agit de la génération éternelle du Fils. Les termes véhiculent l'assertion la plus forte de durée infinie dont la langue hébraïque est capable (cf. Psaume 90:2; Proverbes 8:22 - Proverbes 8:23; Jean 1:1). La génération du Messie en tant qu'homme, venant à Dieu, pour faire Sa volonté sur la terre, est de Bethléem; mais en tant que Fils de Dieu, ses sorties sont éternelles. La promesse du Rédempteur au début était vaguement générale (Genèse 3:15). Ensuite, la division shémitique de l'humanité est déclarée comme le quartier dans lequel il devait être recherché (Genèse 9:26 - Genèse 9:27); puis il devient plus clair, définissant la race et la nation d'où le Libérateur doit venir - à savoir, la postérité d'Abraham, les Juifs (Genèse 12:3); puis la tribu particulière, Juda (Genèse 49:10); puis la famille, celle de David (Psaume 89:19 - Psaume 89:20); puis la ville même de sa naissance, ici: et à l'approche de sa venue, la filiation même (Matthieu 1:1 - Matthieu 1:25; Luc 1:1 - Luc 1:2); puis tous les rayons dispersés de la prophétie se concentrent en Jésus comme leur foyer (Hébreux 1:1 - Hébreux 1:2).