INTRODUCTION
NAHUM signifie «consolation» et «vengeance»; symbolisant la «consolation» dans le livre pour le peuple de Dieu, et la «vengeance» venant de leurs ennemis. Dans le premier chapitre, les deux thèmes alternent; mais à mesure que le prophète avance, la vengeance sur la capitale de l'ennemi assyrien est le thème prédominant. Il est appelé "l'Elkoshite" (Nahum 1:1 Elkosh, ou Elkesi, un village de Galilée, pointé à JEROME [ Préface à Nahum ] comme lieu à noter parmi les Juifs, ayant des traces de bâtiments anciens. Le nom Capharnaüm , c'est-à-dire "village de Nahum", semble prendre son nom de Nahum y ayant résidé, bien qu'il soit né à Elkosh dans le quartier. Il y a un autre Elkosh à l'est du Tigre et au nord de Mossoul, considérée par les pèlerins juifs comme le lieu de naissance et de sépulture du prophète. Mais le livre de Nahum dans ses allusions montre une particularité de la connaissance de la Palestine (Nahum 1:4 (Nahum 2:4 - Nahum 2:6; Nahum 3:2 Nahum 3:3
Sa description graphique de Sennachérib et de son armée (Nahum 1:9 - Nahum 1:12 fait qu'il n'est pas improbable qu'il soit dans ou près de Jérusalem à l'époque: d'où le nombre de phrases correspondant à celles d'Isaïe (comparer Nahum 1:8 Nahum 1:9 Nahum 2:10 Nahum 1:15 fait référence au meurtre de Sennachérib vingt ans après son retour de Palestine (Ésaïe 37:38 parle des années précédentes d'Ezéchias. Ainsi pense JEROME. Il écrit clairement alors que le pouvoir assyrien n'était pas encore interrompu (Nahum 1:12; Nahum 2:11 - Nahum 2:13 Nahum 3:15 - Nahum 3:17 ceux d'Ésaïe et d'Ézéchias, comme indiqué dans Second Rois et Ésaïe, prouve la probabilité des prophéties de Nahum appartenant à l'époque où Sennachérib exigeait la reddition de Jérusalem, et n'avait pas encore soulevé le siège e (comparer Nahum 1:2 Nahum 1:7 Nahum 1:9 Nahum 1:11 Nahum 1:14 Nahum 1:15; Nahum 2:1 Nahum 2:2 Nahum 2:13 sont en eux-mêmes l'humiliation de Israël et Juda par l'Assyrie (Nahum 2:2 l'invasion de Juda (Nahum 1:9 Nahum 1:11 Thèbes, en Haute-Égypte (Nahum 3:8 - Nahum 3:10 avait emporté Israël. Les Juifs ont été harcelés par les Syriens et appauvris par les paiements d'Achaz à Tiglath-pileser (2 Chroniques 28:1 - 2 Chroniques 28:27; Ésaïe 7:9 réduction de la Phénicie par ce dernier, craignant que l'Égypte ne rejoigne la Palestine contre lui, entreprit une expédition en Afrique (Ésaïe 20:1 - Ésaïe 20:6 et a pris Thèbes; ce dernier fait que nous ne connaissons que de Nahum, mais le succès de l'expédition en général est corroboré dans Ésaïe 20:1 - Ésaïe 20:6 Sennachérib, le successeur de Sargon, a fait le las Tentative assyrienne contre la Judée, aboutissant à la destruction de son armée la quatorzième année d'Ézéchias (713-710 av.J.-C.). Comme Nahum s'y réfère en partie de manière prophétique, en partie comme question d'histoire (Nahum 1:9 - Nahum 1:13; Nahum 2:13 environ 720-714 avant JC, soit près de cent ans avant l'événement annoncé, à savoir le renversement de Ninive par les forces conjointes de Cyaxares et Nabopolassar sous le règne de Chyniladanus , 625 ou 603 avant JC
La prophétie est remarquable par son unité de but. L'objet de Nahum était d'inspirer à ses compatriotes, les Juifs, l'assurance que, aussi alarmante que puisse paraître leur position, exposée aux attaques du puissant Assyrien, qui avait déjà emporté les dix tribus, mais que non seulement l'Assyrien (Sennachérib ) échouer dans son attaque contre Jérusalem, mais Ninive, sa propre capitale, soit prise et son empire renversé; et ceci, non par un exercice arbitraire du pouvoir de Jéhovah, mais pour les iniquités de la ville et de ses habitants. Sa position dans le canon est le septième des prophètes mineurs dans l'arrangement hébreu et grec. Il est septième en date.
Son style est clair, élégant et énergique. Sa caractéristique la plus frappante est le pouvoir de représenter plusieurs phases d'une idée dans les phrases les plus brèves, comme dans la description majestueuse de Dieu au commencement, la conquête de Ninive et la destruction de No-ammon [EICHORNE]. DE WETTE attire l'attention sur la variété de ses manières de présenter les idées, marquant un grand talent poétique. «Ici, il y a quelque chose de sonore dans sa langue, il y a quelque chose qui murmure; avec les deux alterne quelque chose de doux, délicat et fondant, comme l'exige le sujet. À l'exception de deux mots assyriens présumés (Nahum 3:17 Version anglaise, "couronné" ou princes, et Version anglaise, " captains "ou satrapes (utilisé par Jérémie 51:27 pur. Ces deux, sans aucun doute, ont été connus en Judée grâce aux relations sexuelles avec l'Assyrie aux huitième et septième siècles avant JC