Nombres 20:2-13

And there was no water for the congregation: and they gathered themselves together against Moses and against Aaron.

Il n'y avait pas d'eau pour la congrégation. Il y avait à Kadesh une fontaine, En-mishpat (Genèse 14:7 ), et au premier campement des Israélites, il n'y avait pas de manque d'eau. Il était maintenant, cependant, soit partiellement asséché par la chaleur de la saison, soit épuisé par les demandes d'une si vaste multitude.

Verset 4,5. Pourquoi avez-vous amené la congrégation du Seigneur dans ce désert? Quel désert? Nombres 20:1 nous informe que c'était le désert de Zin [ midbar (H4057) Tsin (H6790)] - différent du désert de Sin. Midbar désigne une vaste étendue ouverte, avec ou sans pâturage, le pays des nomades; et il y avait de nombreux endroits isolés de verdure et de fertilité dans la région désertique qui était le théâtre de l'errance prolongée d'Israël. Mais cette partie qui est appelée "Le désert de Zin" est toujours décrite comme "grande et terrible" (voir les notes à Deutéronome 8:15; Deutéronome 8:19; Deutéronome 32:10).

Verset 6. Et Moïse et Aaron sont partis de la présence de l'assemblée. Voici une nouvelle ébullition de l'esprit indompté et mécontent du peuple, qui a jeté le blâme entièrement sur Moïse pour les avoir amenés dans cette région stérile et aride: d'où on peut déduire que le pilier nuageux avait été retiré dans un juste mécontentement; autrement, Moïse aurait pu le désigner comme le conducteur divin dans ce désert. Les dirigeants ont fui vers l'enceinte du sanctuaire, à la fois comme asile de la fureur croissante de la populace très excitée et comme leur refuge habituel dans les saisons de perplexité et de danger, pour implorer la direction et l'aide de Dieu.

Verset 8. Prenez le bâton - qui avait été déposé dans le tabernacle (Nombres 17:10); la verge prodigieuse par laquelle tant de miracles avaient été accomplis, parfois appelée "la verge de Dieu" (Exode 4:20), parfois de Moïse (Nombres 20:11) ou la verge d'Aaron (Exode 7:12).

Et parlez au rocher devant leurs yeux - manifestement un rocher particulier; selon toute vraisemblance le rocher sur lequel le nuage s'était récemment reposé.

Verset 10. Moïse ... a dit ... Écoutez maintenant, rebelles. La conduite du grand chef à cette occasion était hâtive et passionnée (Psaume 106:33). Il avait été chargé de parler au rocher; mais il la frappa deux fois dans son impétuosité, mettant ainsi en danger les fleurs de la verge; et au lieu de parler au rocher, il parla aux gens avec fureur.

De plus, son discours donnait l'impression que c'était par un pouvoir ou une vertu inhérent à lui ou à la verge que le miracle était accompli. Stanley donne une vision différente des paroles de Moïse, comme impliquant un doute ou une méfiance. «Doit-on», dit-il, «pouvons-nous aller chercher de l'eau sur cette falaise? ('Conférences sur l'Église juive', p. 183.)

L'impatience et l'incrédulité inconvenantes ont été manifestées par Moïse à cette occasion. Il y eut une ébullition d'impatience. La mort de sa sœur, le manque d'eau contemporain dans le camp, et la flambée générale contre lui pendant cette saison, avaient tellement décomposé son esprit que sa sérénité habituelle l'abandonna, et il parlait sous l'influence d'une excitation inhabituelle. Mais en plus de cela, il y avait un fort sentiment d'incrédulité quant à savoir si, bien qu'on lui ait ordonné de prendre la verge, la bonté divine favoriserait maintenant gracieusement le peuple comme autrefois. Par conséquent, certains écrivains considèrent que son coup hâtif du rocher à deux reprises était un acte de méfiance - qu'une telle canaille rebelle serait soulagée par un miracle; et que comme l'eau ne jaillit pas immédiatement, sa méfiance se transforma en incrédulité, une persuasion confirmée qu'ils n'en obtiendraient pas. Lightfoot («Chr. Temp.») Pense que, comme Dieu avait miraculeusement fourni de l'eau aux gens à leur entrée dans le désert, Moïse supposait que la deuxième provision miraculeuse serait suivie d'une période d'errance également prolongée; et que son péché consistait à discréditer la promesse de Dieu de conduire le peuple à Canaan.

Verset 11. La congrégation buvait, et leurs bêtes. Physiquement, l'eau offrait le même genre de rafraîchissement nécessaire aux deux. Mais d'un point de vue religieux, ce qui n'était qu'un élément commun au bétail, était un sacrement pour le peuple (1 Corinthiens 10:3 - 1 Corinthiens 10:4.) .- il possédait une relative sainteté, qui lui était conférée par son origine et son usage divins.

Verset 12. Parce que vous ne m'avez pas cru ... L'acte de Moïse en frappant deux fois a trahi un doute, non de la puissance, mais de la volonté de Dieu de satisfaire un peuple aussi rebelle; et son exclamation semble avoir émané d'un esprit d'incrédulité semblable à celui de Saraï (Genèse 18:13). Ces circonstances indiquent l'influence de l'incrédulité; et il pourrait y avoir eu d'autres non enregistrés qui ont conduit à un châtiment aussi sévère que l'exclusion de la terre promise. Compte tenu de leur caractère public et de leur position de dirigeants et d'enseignants du peuple, la condamnation dénoncée contre Moïse et Aaron pour leur conduite désobéissante à cette occasion n'était pas disproportionnée par rapport à leur offense: ils étaient coupables d'une grande présomption en agissant pour leur propre compte, ou en s'efforçant d'inspirer une révérence superstitieuse pour eux-mêmes et leur baguette de bureau; et par conséquent, ils étaient condamnés à ne pas traverser le Jourdain ni à entrer dans le pays de la promesse.

Verset 13. C'est l'eau de Mériba. Le mot Kadesh y est ajouté pour le distinguer d'un autre Mériba (Exode 17:7).