Nombres 24:4

He hath said, which heard the words of God, which saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open:

Qui a entendu les paroles de Dieu , [ 'imreey (H561) 'Eel (H410)] - un terme poétique. [ Dªbar (H1697) est utilisé par un écrivain en prose dans des circonstances similaires (1 Samuel 3:1).] Dans les deux cas des sons articulés ont été entendus, là où aucune voix humaine n'était présente pour les prononcer (cf. Daniel 4:31; Matthieu 17:5; 2 Pierre 1:17) - une preuve frappante que les idées ne peuvent être suggérées à l'esprit que par le biais du langage. Les hommes pensent en mots. Qui a vu la vision du Tout-Puissant. [ Chaazaah (H2372) dénote une perception mentale, et il est spécialement utilisé pour décrire la révélation intérieure faite à l'esprit d'un prophète, que ce soit dans une vision surnaturelle ou par un oracle (Ésaïe 1:1; Ésaïe 2:1; Ésaïe 13:1; Ézéchiel 13:6; Amos 1:1; Habacuc 1:1).] Certains expliquent la désignation donnée ici à l'Être Divin à partir de son utilisation répandue dans la période patriarcale postérieure - à savoir, après le déluge . Shaddai apparaît plus souvent dans l'ancien livre de Job que dans tout le reste des Écritures. Il a été combiné avec des noms propres à l'époque mosaïque; et, en conséquence, l'utilisation de ce titre par Balaam à deux reprises dans ses prophéties (Nombres 24:16) semble tout à fait naturelle et appropriée, vu qu'il était un prophète, peut-être le dernier prophète de la dispensation noachique, qui devait maintenant céder la place aux institutions de Moïse (Kidd «au nom divin»). [Septante, hostis horasin Theou eiden, une vision miraculeuse (Actes 2:17).]

Chute , [ nopeel (H5307) - partie. pres. (Job 14:18), mais plus fréquemment en partie. praet., tombé, couché (Deutéronome 21:1; Juges 3:25; 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 31:8).] Il désigne ici la posture allongée d'un dormeur; et ainsi il a été compris par la Septante, qui le rend comme: en (G1722) hupnoo (G5258) , dans le sommeil. Le Targum de Jérusalem, qui prend le sens de «tombé», suppose qu'il s'était jeté prostré sur son visage, comme la posture la plus convenable d'une profonde adoration; et Le Clerc est d'avis que cela s'est produit lors de son voyage à Moab (Nombres 22:31). Hengstenberg voit ce mot «tomber» sous un jour totalement différent, comme indiquant la force de l'afflatus qui, comme un homme armé, est venu sur le voyant et l'a frappé (cf. 1 Samuel 19:24, où il est dit de Saül qu'il "s'est aussi déshabillé et est tombé"). L'afflatus a pris un caractère si violent, se prosternant à la fois l'âme et le corps, seulement là où il a trouvé un état non mûr. La chute n'est mentionnée que pour une classe de personnes comme Balaam, Saul et les savants prophétiques. Chez Samuel, on peut difficilement imaginer des apparitions aussi violentes.

Mais ayant les yeux ouverts. Dans les deux premières occasions, l'inspiration qui lui est venue a été vite oubliée ou obscurcie par l'influence aveuglante de sa passion prédominante; mais maintenant l'afflatus divin était si fort qu'il remplissait toute son âme de la lumière écrasante de ses révélations; et ainsi illuminé de manière surnaturelle, il regarde le caractère et la destinée d'Israël avec «ses yeux dévoilés». Par conséquent, le nom de voyant (1 Samuel 9:9) a été appliqué à un prophète, comme celui à qui le futur visionné a été révélé. Dans cette optique, les derniers mots de ce verset, loin d'être tautologiques, donnent une signification et une valeur accrues à l'énoncé sur le point d'être prononcé.