Osée 12:14

Ephraim provoked him to anger most bitterly: therefore shall he leave his blood upon him, and his reproach shall his Lord return unto him.

Éphraïm l'a provoqué à la colère le plus amèrement - "Lui", c'est-à-dire, Dieu.

Très amèrement - littéralement, avec amertume - i: e., avec les provocations les plus graves.

C'est pourquoi il laissera son sang sur lui - ne lui ôtera pas la culpabilité et la peine du sang innocent versé par Ephraïm en général, et à Moloch en particulier.

Et son opprobre lui rendra son Seigneur - Le déshonneur d'Ephraim envers Dieu en adorant des idoles, Dieu lui rendra. Que Dieu soit «Son Seigneur» par droit de rédemption et de révélation spéciale à Éphraïm ne fait qu'aggraver sa culpabilité, au lieu de lui donner l'espoir de s'échapper. Dieu n'abandonne pas sa prétention à eux comme siens, cependant ils mettent de côté sa domination.

Remarques: (1) Éphraïm, en suivant les alliances des idolâtres et le culte de leurs idoles, "se nourrissait du vent:" pire, non seulement ils étaient aussi vides et insatisfaisants que le vent le serait pour les affamés, mais ils étaient également blessant et mortel, tout comme le "vent d'est" brûlant (Osée 12:1). Au lieu d'avoir Dieu pour abri, ils se sont exposés à l'explosion fatale en «multipliant les mensonges»: car le résultat inévitable de tout ce qui est faux dans l'intention, les opinions, les paroles, les actes, les relations, le culte et les espérances, ce sont «des désolations. " Au lieu de renouveler leur alliance avec Dieu, ils ont fait une alliance avec les Assyriens; puis, avec une inconstance caractéristique, ils ont essayé d'échapper aux obligations de leur alliance, en demandant l'aide de l'Égypte. Ceux qui traitent faussement Dieu sont peu fiables dans leurs relations avec les hommes. Très justement, donc, Dieu a exécuté Ses jugements sur eux par les mains des puissances mondiales par lesquelles ils avaient espéré leur échapper.

(2) Même Juda n'était pas irréprochable, bien que moins coupable qu'Israël (Osée 12:2). Dieu avertit donc le premier et déclare son but au second de «les récompenser selon leurs actes». Leur apostasie était en contraste marqué avec leur pieux ancêtre, "Jacob", par le nom duquel, par conséquent, Il les appelle (Osée 12:2). Jacob a montré un présage de sa foi dès l'enfance, prenant son frère par le talon dans l'utérus (Osée 12:3). Ses descendants ressemblaient plus à Ésaü, la créature du sens et de l'indulgence, qu'à Jacob leur ancêtre, l'homme de foi, qui tout au long de la vie cherchait des bénédictions spirituelles. Jacob "par sa force avait le pouvoir avec Dieu". Mais ce n'était pas une force inhérente, mais une force dérivée de l'ange divin avec lequel il luttait. L'ange de Yahvé a été vaincu, parce qu'il voulait être vaincu. Au lieu de "plaider contre Jacob avec sa grande puissance, il a mis de la force en lui" (Job 23:6). La faiblesse consciente de Jacob le fit se jeter de tout son poids sur la force du Tout-Puissant. Alors il est devenu un «Israël», ou un prince avec Dieu, ayant un tel pouvoir avec Lui que Dieu ne lui refuserait rien qu'il ne demande une vraie bénédiction. Imitons son modèle et, sentant notre propre néant, saisissons le Christ, notre frère aîné et notre Tout en tous, luttant avec lui dans la prière, déterminés à ne pas le laisser partir jusqu'à ce qu'il nous bénisse; cependant, en effet, Il est plus disposé à donner que nous à demander: et quand nous demandons correctement, c'est Lui qui, par Son Esprit, suscite la prière de la foi conquérante.

(3) Jacob a non seulement lutté et "supplié" le Seigneur. mais aussi «pleuré». Les larmes étaient l'indication de celui dont les paroles de prière n'étaient pas des paroles régnées, mais dont le cœur était profondément ému par le sentiment de ses grands besoins, et dont les sentiments étaient excités par des désirs véhéments et ardents. Par conséquent, à Béthel «il trouva Dieu», parce que Dieu le «trouva d'abord», et le poussa à pleurer et à supplier. Et là, Dieu a parlé, non seulement avec lui, mais «avec nous», quiconque de nous suit la foi invincible de ses prières en larmes. Dieu, à travers son cas, nous exhorte, si nous le trouvons, à `` nous accrocher à Dieu dans la foi, en s'élevant, proportionnellement à nos peurs, si vite que, si Dieu nous jette en enfer, Il devrait (comme on l'a dit) Lui-même va avec nous; L'enfer ne devrait donc pas être un enfer pour nous »(Pusey).

(4) Le «mémorial» ou le caractère par lequel le Seigneur désire que son peuple se souvienne est «Yahvé, le Dieu des armées, le Seigneur». En tant que YAHWEH (H3068), Il est maintenant toujours le même Dieu immuable tel qu'Il s'est manifesté à Jacob. Et Il est aussi tout-puissant qu'Il est tout-gracieux, car Il est «le Seigneur, le Dieu des armées», ayant toutes les puissances du ciel et de la terre sous Son commandement. «Par conséquent», comme inférence pratique, Dieu parle à chaque âme individuelle comme Il a dit à Israël: «Tourne-toi vers ton Dieu». Israël, selon la chair, pourrait revendiquer Dieu comme son Dieu: ainsi tout Israël spirituel peut également considérer Dieu comme son Dieu dans l'alliance de la grâce. Quelle consolation il est propre à donner, que nous devrions, en nous tournant vers Dieu, considérer comme nôtre Celui qui est aussi fidèle à ses promesses qu'Il est tout-puissant à les accomplir! En même temps, comme preuve de notre sincérité, prenons soin, pendant que nous "attendons de notre Dieu", de "garder miséricorde et justice" envers notre prochain (Osée 12:6). Surtout, que l'attente de Dieu ne se fasse pas par à-coups, mais «continuellement». "Les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir" (Luc 18:1). Même les Ephraïm infidèles avaient des intervalles de bonté, mais leur «bonté était comme un nuage du matin, et comme la rosée tôt» qui «s'en va bientôt» (Osée 6:4). Mais il est spécial pour le croyant d'attendre patiemment Dieu (Psaume 40:1), et "continuellement:" alors que de l'hypocrite Job demande (Job 27:10), "Prendra-t-il plaisir au Tout-Puissant? Invoquera-t-il toujours Dieu?" (5) En contraste triste avec le commandement de Dieu de «garder miséricorde et jugement», la «tromperie» d'Éphraïm était un «marchand», par lequel il n'avait plus droit au titre honorable «d'Israël», mais plutôt à être nommé «Canaan». " Que de tromperie est pratiquée par les soi-disant chrétiens du monde marchand, qui ne sont «chrétiens» que par le nom! Pourtant, pendant tout ce temps, comme Ephraïm, disant: "Je suis devenu riche ... aucune iniquité ne sera trouvée en moi" (Osée 12:8), ils pensent que leur succès est une preuve de leur intégrité; et que parce que Dieu ne punit pas immédiatement leur intelligence malhonnête, que Dieu approuve leurs voies. Personne n'est plus aveugle à son danger spirituel que ceux désireux de rechercher le gain. Les ruses conventionnelles du commerce et la prétendue difficulté de rivaliser avec les autres, sauf en pratiquant les fraudes habituelles, sont faites des excuses pour des usages qui, quoi qu'ils gagnent, aboutissent à la perte éternelle de l'âme! En ce qui concerne les richesses spirituelles, l'âme n'est jamais aussi pauvre que lorsqu'elle se contente de ses propres richesses imaginaires. Prenons garde de nous vanter ou de nous fier aux richesses de notre propre fabrication, qu'elles soient terrestres ou célestes, et faisons de Christ notre trésor, à la fois pour le temps et pour l'éternité.

(6) Nonobstant le péché d'Éphraïm, Dieu a encore des réjouissances en réserve pour la nation; "et fera encore" son ancien peuple "habiter dans des tabernacles, comme aux jours de la fête solennelle". Comme la première observance de la fête des tabernacles leur a rappelé le contraste entre leurs maisons fixes à Canaan et leur vie de tente changeante dans le désert, appelant ainsi leurs joyeuses remerciements au Dieu gracieux qui les avait conduits à travers la seconde à la première , ainsi Israël se souviendra par la suite avec une reconnaissance adorante de son état fatigué d'agitation instable depuis des siècles, comme apportant un contraste plus vif avec sa bénédiction alors existante dans ses habitations établies et dans sa propre terre. Tel sera encore plus le sentiment des rachetés dans leurs «habitations éternelles», lorsque cette scène de tabernacle sera considérée à la lumière de l'éternité. La fête des tabernacles était une scène de joie après cinq jours après le jour de l'expiation, qui était celui de la douleur. Ainsi, notre mort spirituelle avec le Christ, notre grande expiation, doit précéder la joie de vivre avec lui. Et comme la loi a été lue publiquement lors de cette fête, de même la sainteté de la loi de Dieu sera alors d'abord réalisée, pleinement par «les esprits des hommes justes rendus parfaits».

(7) De la part d'Israël, il n'y avait que "iniquité" et "vanité" (Osée 12:11): ils étaient mariés à des idoles et à des autels idolâtres, sans valeur comme les tas de les sillons du champ: alors que de la part de leur ancêtre Jacob, la foi en Dieu était si forte que, plutôt que d'épouser une idolâtre, il se contenta d'être un fugitif et un serviteur en Syrie (Osée 12:12). Sa pauvreté honnête était un reproche tacite à leurs richesses malhonnêtement acquises. Sa fin prouva que «la bénédiction du Seigneur rend riche, et n’ajoute aucune peine avec elle:» il retourna dans son pays avec «deux bandes», alors que leur fin devait être la perte de toutes leurs richesses vantées, «l’opprobre», et exil pendant des siècles de leur propre terre. Un homme ou une nation ne déshonore jamais le Seigneur sans être tôt ou tard remboursé en nature. «Son opprobre lui reviendra» (Osée 12:14). Souvenons-nous que si nous n’avons pas Dieu pour notre Dieu au service, nous devons l’avoir malgré nous comme notre Seigneur pour nous juger et nous punir. Prouvons plutôt son amour que sa justice vengeresse!