Osée 6:11

Also, O Judah, he hath set an harvest for thee, when I returned the captivity of my people. Also, O Judah, he hath set an harvest for thee, when I returned the captivity of my people.

De plus, ô Juda, il a mis une moisson pour toi - "une moisson", à savoir, des jugements, comme dans Jérémie 51:33; Joël 3:13; Apocalypse 14:15. Appelée «récolte», parce que c'est le fruit de la semence que Juda elle-même a semée (Osée 8:7; Osée 10:13," Vous avez labouré la méchanceté, vous avez récolté l'iniquité; "Job 4:8; Proverbes 22:8). Juda, sous Achaz, a perdu 120 000 "tués en un jour (par Israël, sous Pékah), parce qu'ils avaient abandonné le Seigneur Dieu de leurs pères".

Quand j'ai rendu la captivité de mon peuple - quand, par Oded mon prophète, j'ai fait en sorte que 200 000 femmes, fils et filles de Juda soient restitués de captivité par Israël (2 Chroniques 28:6 - 2 Chroniques 28:15). Cette prophétie a été livrée sous Pékah (Ludovicus de Dieu). Maurer explique: Quand Israël aura été exilé pour ses péchés, et qu'il aura ensuite été rétabli par moi, toi, Juda, tu seras aussi exilé pour les tiens. Mais l'objection est que le châtiment de Juda n'était pas au moment où Dieu a rétabli Israël. Grotius traduit: «Quand je serai de retour pour faire captif (c'est-à-dire quand j'aurai de nouveau fait captif) mon peuple.

La première captivité d'Israël sous Tiglath-pileser fut suivie d'une seconde sous Shalmaneser. Puis vint le siège de Jérusalem et la prise des villes clôturées de Juda, par Sennachérib, le précurseur d'autres attaques, se terminant par la captivité de Juda. Mais l'hébreu est utilisé ailleurs pour la restauration, pas pour le châtiment renouvelé (Deutéronome 30:3; Psaume 14:7, "Quand le Seigneur apporte retour de la captivité de son peuple, Jacob se réjouira »). Je préfère donc soit l'opinion de Ludovicus de Dieu, soit, avec Pusey 'Judah aussi sera puni; mais le Seigneur a mis une moisson de bien pour toi, ô Juda, enfin, quand je reviendrai, c'est-à-dire ramener la captivité de mon peuple après les soixante-dix ans d'exil à venir à Babylone. "Alors ceux qui sèment dans les larmes récolteront dans la joie" (Psaume 126:1; Psaume 126:5). Ce dernier point de vue s'accorde avec le début du chapitre, «Il a déchiré et Il nous guérira», principalement accompli au retour de Babylone.

Remarques:

(1) Si les pécheurs veulent que Dieu revienne vers eux, ils doivent retourner au Seigneur. Quand nous sommes vraiment pénitents, nous attribuons notre punition, non au hasard, mais à la gracieuse nomination de Dieu. Et comme Dieu a blessé, nous devons nous tourner vers Lui seul, et non vers l'homme, pour guérir la blessure. La ferme persuasion de sa miséricorde pousse le pénitent à le chercher: car sans cette persuasion, nous devrions fuir loin de lui, pas vers lui. De plus, les vrais pénitents ne souhaitent pas retourner au Seigneur seuls ou seuls; mais encouragez-vous les uns les autres, non plus comme auparavant dans le péché, mais maintenant dans un mouvement général vers leur gracieux Père.

(2) La résurrection du Christ le troisième jour, selon les Écritures, est le fondement de toute espérance pour l'Église de tous les âges. L'espoir d'Israël de résurrection nationale est inséparablement lié à la résurrection du Christ, l'Israël antitypique. C'est «avec son cadavre» que se lèvera à la fois l'Israël littéral et spirituel. Déjà en esprit, si nous sommes croyants, Dieu nous a vivifiés ensemble avec Christ, et nous a ressuscités, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ Jésus (Éphésiens 2:4 - Éphésiens 2:6). De même que les croyants ont été crucifiés en la personne de Christ, ils sont ressuscités avec Christ (Colossiens 3:1). Pour l'instant, la promesse n'a pas été accomplie à l'Israël littéral des dix tribus, qui n'ont encore jamais été rétablies; ni à Juda, sauf à un degré très partiel, à la restauration de Babylone. L'ensemble de la nation élue attend donc encore l'accomplissement complet de la gracieuse promesse de résurrection de Dieu en tant qu'Etat. Bien plus nous, l'Israël spirituel de Dieu, "gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, à savoir, la rédemption de notre corps" (Romains 8:23). C'est vrai, déjà en esprit, les croyants marchent à la lumière du visage de Dieu, se référant à lui tous leurs chemins et appréciant le sens de sa faveur. Mais ce n'est qu'à la résurrection que nous "vivrons pleinement sous Ses yeux" (Osée 6:2), "en voyant le Roi dans sa beauté" (Ésaïe 33:17), "le voir tel qu'il est" (1 Jean 3:2), "face à face" et "le connaître" comme nous le sommes aussi connu "(1 Corinthiens 13:12).

(3) Le premier fruit de la faveur retrouvée de Dieu sera l'avancement progressif de la connaissance de Dieu. Mais nous devons "suivre" et "suivre dur après (Psaume 63:9) Dieu", "oubliant les choses qui sont derrière, et tendant la main vers les choses qui sont avant , "afin que nous" puissions appréhender ce pour quoi nous sommes également appréhendés du Christ Jésus "(Philippiens 3:12 - Philippiens 3:13). Nous savons pour suivre, et nous devons suivre pour savoir. La lumière illumine le chemin de l'amour; et l'amour nous pousse à avancer sur le chemin de la lumière, afin qu'en sachant plus, nous aimions et obéissions davantage. La connaissance vraie et salvatrice de Dieu est aussi bien la chaleur que la lumière, la chaleur de la vie spirituelle, pas le clair de lune infranchissable d'un simple chien-mas. Pourtant, il doit y avoir connaissance et doctrine; sinon il ne pourrait y avoir ni amour, ni véritable obéissance; car la racine de la foi manquerait. Tout au long de l'éternité, les vues toujours plus fraîches et élargies du Dieu infini qui nous a été donné, alors que «nous continuons à connaître le Seigneur», constituera la félicité toujours croissante des rachetés au ciel.

(4) De même que le pénitent dans l'affliction cherche le Seigneur tôt et le matin (Osée 5:15), ainsi sont ses sorties vers eux "comme le matin, préparé" et sûr dans Ses buts éternels de grâce (Osée 6:3). Tandis que son peuple "l'attend plus que ceux qui veillent le matin" (Psaume 130:6), Il viendra à eux comme le matin ("Le jour jaillit à partir de haut, "Luc 1:78), tout rayonnant de joie et de béatitude. De même que les premières et les dernières pluies étaient nécessaires dans le sol et les terrasses assoiffés de Palestine, respectivement pour former et faire mûrir le grain, au moment de la semence et à la récolte, il en est de même pour le Christ; est le Débutant et le Finisseur de notre foi, descendant vers l'âme spirituellement assoiffée, "comme la pluie sur l'herbe fauchée, comme des averses qui arrosent la terre" (Psaume 72:6).

(5). Quel triste contraste est présenté par la transition d'Israël telle qu'elle devrait être, et comme elle le sera encore par la merveilleuse grâce de Dieu, avec Israël telle qu'elle était alors et, hélas, l'est toujours! Dieu fait appel à elle-même pour dire: que peut faire Dieu de plus pour sa conversion que ce qu'il a fait? Le Dieu tout-parfait et omniscient demande aux pécheurs de lui prescrire les autres moyens qu'ils voudraient qu'il adopte, puisqu'ils ne seront pas attirés par ces moyens tout sages et gracieux qu'Il a déjà utilisés. Parfois, en effet, Éphraïm et Juda semblaient disposés à se repentir sous les châtiments: mais leur piété disparut bientôt comme le nuage du matin, qui promettait de donner la pluie fertilisante pendant un certain temps, mais fut rapidement asséché par la chaleur du soleil: ou, comme la rosée étincelante, présentant l'apparence de l'humidité au petit matin, mais disparaissant rapidement, et laissant le sol sec et desséché comme toujours: alors qu'au contraire, le Christ "sortant" vers son peuple est "comme le matin" "brille davantage et plus encore jusqu'au jour parfait "(Proverbes 4:18), et" comme la dernière et la première pluie sur la terre "(Osée 6:3). Par conséquent, les jugements de Dieu sur Éphraïm et Juda correspondront à leurs péchés. "Les paroles de la bouche de Dieu", par lesquelles ils auraient pu être sauvés, seront la même "épée à deux tranchants" par laquelle ils seront "taillés" en deux (Osée 6:5) . La venue du Christ à tous les incroyants, qui aurait pu être, sans leur folie pécheresse, comme la lumière du matin (Osée 6:3), sera comme un "éclair" destructeur éclat. Car "celui qui ne reçoit pas les paroles du Christ, en a un qui le juge: la parole que le Christ a prononcée, celui-là le jugera au dernier jour" (Jean 12:48).

(6) Les pécheurs invoquent comme motif de pardon dans le jugement leurs prières et services formels, tout comme les Israélites ont plaidé leurs "sacrifices" (Osée 5:6); mais Dieu n'aura pas de sacrifices là où la «miséricorde» et l'amour font défaut. Dieu exige la confession extérieure de son nom et des services religieux, mais il exige davantage de miséricorde et de bienfaisance: car c'est pour eux que ceux-ci sont prescrits. Alors qu'Il ordonne que nous "n'abandonnions pas le rassemblement de nous-mêmes" (Hébreux 10:25), Il nous dit que le service religieux le plus essentiel [ threeskeia (G2356)] est, "rendre visite aux orphelins et aux veuves dans leur affliction, et se protéger du monde" (Jaques 1:27 ). «La connaissance de Dieu» doit aller de pair avec «la miséricorde»: «La foi en Dieu doit accompagner l'amour de l'homme: car 'vain était-il de se vanter d'avoir les autres membres, si la foi, la tête, étaient coupées' ( Jérôme). L'alliance de Dieu avec les hommes ne servira pas pour le salut à ceux qui "l'ont transgressée" (Osée 6:7). De même qu'Adam a été chassé du paradis, de même tous les transgresseurs seront privés des privilèges de l'alliance, et du bon héritage dont les fidèles sont héritiers selon l'alliance.

(7) Ramoth-gilead et Shechem (Osée 6:8 - Osée 6:9), les villes de refuge, la première au-delà , ces derniers de ce côté-ci du Jourdain, ont été les scènes d'effusion de sang par les prêtres mêmes dont le devoir était de sauver la vie. Ils ont intercepté et tué à Sichem les pèlerins qui s'y reposaient alors qu'ils se rendaient à Jérusalem pour le culte du temple. C'est particulièrement détestable Dieu, et marque une méchanceté présomptueuse, délibérée et gratuite, lorsque les lieux mêmes que Dieu a sanctifiés, sont profanés au point de commettre des péchés et des crimes odieux. Et tout cela s'est fait "dans la maison d'Israël" (Osée 6:10), parmi le peuple élu de Dieu. Cela rendait la chose particulièrement «horrible», et était le germe d'une «moisson» de châtiments terribles à la fois pour Éphraïm et Juda (Osée 6:11). Et pourtant, de cette moisson de colère, il n'y a pas encore de «retour», par la grâce de Dieu. "Oh que le moment était venu!" "Oh que le salut d'Israël soit sorti de Sion!" Car "quand le Seigneur ramènera la captivité de son peuple, Jacob se réjouira, et Israël sera heureux" (Psaume 14:7).