INTRODUCTION
La PREUVE INTERNE de l'authenticité de cette épître est forte. Le style, la manière de penser et la doctrine s'accordent avec ceux de Paul. Les allusions fortuites établissent également sa paternité. PALEY [ Horæ Paulinæ, ch. 7] exemples de la mention de l'objet du voyage d'Epaphrodite à Rome, de la contribution philippienne aux besoins de Paul, de la maladie d'Epaphrodite (Philippiens 1:7; Philippiens 2:25 - Philippiens 2:30; Philippiens 4:10 - Philippiens 4:18 que Timothée était depuis longtemps avec Paul à Philippes (Philippiens 1:1; Philippiens 2:19 la référence à son être prisonnier à Rome depuis longtemps (Philippiens 1:12 - Philippiens 1:14; Philippiens 2:17 - Philippiens 2:28 (comparez Philippiens 1:23 la référence aux Philippiens ayant
La PREUVE EXTERNE est également décisive: POLYCARP [ Épître à la Philippiens 3:11 ]; IRENÆUS [ Contre les hérésies, 4.18.4]; CLÉMENT D'ALEXANDRIE [ L'Instructeur, 1.1, p. 107]; EUSEBIUS [ L'épître des Églises de Lyon et de Vienne, in Histoire ecclésiastique, 5. 2]; TERTULLIAN [ Sur la résurrection de la chair, 23]; ORIGEN [ Contre Celsus, 1.3, p. 122]; CYPRIEN [ Témoignages contre les Juifs, 3.39].
Philippes était la première (c'est-à-dire la plus éloignée de Rome et la première à avoir rencontré Paul en entrant en Macédoine), la ville macédonienne du district, appelé Macédoine Prima (soi-disant couché le plus à l'est ). Le chef grec (Actes 16:12 city, "as Version anglaise, mais comme ci-dessus [ALFORD]. Non, mais Thessalonique, était le chef ville de la province et Amphipolis, du district appelé Macédoine Prima. C'était une romaine "colonie" (Actes 16:12 sur Brutus et Cassius. Une colonie était en fait une partie de Rome elle-même transplantée dans les provinces, une ramification de Rome , et pour ainsi dire un portrait de la ville mère à petite échelle [AULUS GELLIUS, Attic Nights, 16.13]. Ses habitants étaient des citoyens romains, ayant le droit de voter dans les tribus romaines, gouvernées par leur propre sénat et magistrats, et non par le gouverneur de la province, avec le droit romain et latin Langue.
Paul, avec Silas et Timothée, y a planté l'Évangile (Actes 16:12 c.), Lors de son deuxième voyage missionnaire, en 51 après JC. Il l'a sans doute revu lors de son voyage depuis Éphèse en Macédoine (Actes 20:1 Actes 20:3 Actes 20:6 Grèce ( Corinthe) à la Syrie en passant par la Macédoine. Ses souffrances à Philippes (Actes 16:19 entre lui et ses convertis philippiens qui, comme lui, ont été exposés à des épreuves pour l’évangile (1 Thesaloniciens 2:2 ravitaille ses besoins temporels, deux fois peu de temps après qu'il les ait quittés (Philippiens 4:15 Philippiens 4:16 Épître (Philippiens 4:10 Philippiens 4:18; 2 Corinthiens 11:9 était peut-être aussi en partie due au fait que peu de Juifs se trouvaient à Philippes, comme dans d'autres scènes de ses travaux , pour semer les graines de la méfiance et de la suspicion. Ce n'était pas une synagogue, mais simplement un Proseucha, ou un oratoire juif, au bord de la rivière. De sorte que là seulement nous lisons de sa rencontre aucune opposition de la part des Juifs, mais seulement des maîtres de la demoiselle devinante, dont les gains avaient été mis fin par sa dépossession.
Bien que l'Église philippienne soit encore libre de toute influence judaïsante, elle devait cependant être avertie du danger qui pourrait à tout moment l'assaillir de l'extérieur (Philippiens 3:2 les influences s'étaient glissées dans les églises galates. Dans Philippiens 4:2 Philippiens 4:3 une trace du fait enregistré dans l'histoire (Actes 16:13 Actes 16:14 femmes convertis ont été parmi les premiers à recevoir le Evangile à Philippes.
Quant à l’état de l’Église, nous déduisons que les membres de 2 Corinthiens 8:1 2 Corinthiens 8:2 étaient pauvres, mais les plus libéraux; et de Philippiens 1:28 - Philippiens 1:30 qu'ils étaient persécutés. Le seul défaut mentionné dans leur caractère était, de la part de certains membres, une tendance à la dissension. D'où ses avertissements contre les contestations (Philippiens 1:27; Philippiens 2:1 - Philippiens 2:4 Philippiens 2:12 Philippiens 2:14; Philippiens 4:2
L'OBJET de l'épître est général: non seulement remercier les Philippiens pour leur contribution envoyée par Épaphrodite, qui revenait maintenant pour reprendre la lettre de l'apôtre, mais exprimer son amour et sa sympathie chrétienne, et les exhorter à une consonne de vie avec celle du Christ, et pour les mettre en garde contre les dissensions existantes et les assauts futurs possibles des judaïsants de l'extérieur. Il est remarquable dans cette épître seule, par rapport aux autres, qu'au milieu de nombreuses recommandations, il n'y a pas de censure expresse de ceux à qui elle est adressée. Aucune erreur doctrinale, ni schisme, n'a encore surgi; le seul défaut auquel on fait allusion est que certains membres de l'Église philippienne manquaient quelque peu d'humilité d'esprit, ce qui avait pour résultat de se disputer. Deux femmes, Euodias et Syntyche, sont mentionnées comme ayant commis une erreur à cet égard (Philippiens 4:2 Philippiens 4:3 trois parties: (1) Discours affectueux aux Philippiens; référence à son propre état de prisonnier à Rome et au leur, et à sa mission d'Épaphrodite envers eux (le premier Épaphrodite a probablement occupé un poste de premier plan dans l'Église de Philippes, peut-être en tant que prêtre. Après le départ de Tychique et Onésime (62 ap. par l’arrivée d’Épaphrodite avec la contribution philippienne. Philippiens 2:26 Philippiens 2:30 (Philippiens 2:26 soulager leur anxiété sur son nom, en ce qui concerne t o sa maladie; et l'apôtre a volontiers profité de l'occasion pour leur écrire une lettre de remerciements reconnaissants et d'exhortations chrétiennes. (2) Mise en garde contre les enseignants judaïsants, appuyée par une référence à son propre sentiment ancien et actuel envers le légalisme juif (Philippiens 3:1 - Philippiens 3:21 (3) Remerciements aux individus, et à l'Église en général, merci pour leur aide saisonnière, et conclusion des bénédictions et salutations (Philippiens 4:1 - Philippiens 4:23
Cette épître a été écrite de Rome pendant l'emprisonnement, dont le début est relaté dans Actes 28:16 Actes 28:20 Actes 28:30 Actes 28:31 "Maison de César" (Philippiens 4:22 (Philippiens 1:13 Grec, " Prætorium, "probablement, la caserne du garde du corps prétorien, attaché au palais de Néron) le confirme. Cela devait être lors de son premier emprisonnement à Rome, car la mention du Prætorium est d'accord avec le fait que c'est lors de son premier emprisonnement qu'il était sous la garde du Préfet prétorien, et sa situation, décrite dans Philippiens 1:12 - Philippiens 1:14 est d'accord avec sa situation au cours des deux premières années de son emprisonnement (Actes 28:30 Actes 28:31 écrit vers le proche de cet emprisonnement: (1) Il y exprime son attente de la décision immédiate de son cause (Philippiens 2:23 entendre parler de son emprisonnement, lui envoyer Épaphrodite, entendre parler de l'arrivée et de la maladie d'Épaphrodite, et renvoyer le mot à Rome de leur détresse (Philippiens 2:26 d'autres épîtres envoyées de Rome, à savoir, Colossiens, Éphésiens et Philémon; car Luc n'est plus avec lui (Philippiens 2:20 aurait été spécifié comme les saluant, ayant autrefois travaillé parmi eux, alors qu'il est mentionné comme avec lui, Colossiens 4:14; Philémon 1:24 Encore une fois, dans Éphésiens 6:19 Éphésiens 6:20 Philippiens 1:13 - Philippiens 1:18 pas lui-même , mais autres, ont prêché et fait connaître son emprisonnement. Encore une fois, dans Philémon 1:22 qui contraste avec les anticipations les plus déprimées de cette épître. (4) Un temps considérable s'était écoulé depuis le début de son emprisonnement, pour que" ses liens "soient devenus si largement connus, et pour avoir produit de si bons effets pour l'Évangile (Philippiens 1:13 Il y a évidemment une augmentation de la rigueur de son emprisonnement impliquée maintenant, par rapport au stade initial de celui-ci, comme décrit dans Philippiens 2:19 - Actes 28:31 indice probable pour expliquer cette augmentation de vigueur. Au cours de la deuxième année de l'emprisonnement de Paul (62 après J.-C.), Burrus, le préfet prétorien, à la garde duquel il avait été confié (Actes 28:16 guard "), mourut; et Néron le l'empereur ayant divorcé d'Octavie et épousé Poppée, une prosélyte juive (qui fit ensuite assassiner sa rivale, Octavia, et se réjouit de la tête de sa victime), exalta Tigellinus, le principal promoteur du mariage, un monstre de méchanceté, C'est alors qu'il semble avoir été emmené de sa propre maison dans le prétoire, ou caserne des gardes prétoriens, attaché au palais, pour une garde plus stricte; et par conséquent il écrit avec moins d'espoir sur le résultat de son procès (Philippiens 2:17; Philippiens 3:11 garde de lui auparavant, ferait alors naturellement connaître ses "liens", conformément à Philippiens 1:13 le palais, le rapport se répandrait dans le camp général prétorien permanent, que Tibère avait établi hed au nord de la ville, hors des murs. Il était arrivé à Rome, février 61; les "deux années entières (Actes 20:30 date de cette épître, écrite peu de temps après, évidemment alors que le danger était imminent, concerneraient le printemps ou l'été, 63. La providence de Dieu Il évitait le danger. On le pensait probablement sous l'attention de Tigellin, qui était plus attaché aux intrigues de la cour. La mort du favori de Néron, Pallas, le frère de Félix, cette même année, a également écarté une autre source de danger.
Le STYLE est brusque et discontinu, sa ferveur d'affection l'amenant à passer rapidement d'un thème à l'autre (Philippiens 2:18 Philippiens 2:19 - Philippiens 2:24 Philippiens 2:25 - Philippiens 2:30; Philippiens 3:1 Philippiens 3:2 Philippiens 3:3 Philippiens 3:4 - Philippiens 3:14 Philippiens 3:15 expressions chaleureuses d'amour. Dans Philippiens 4:1 suffisant pour exprimer toute l'étendue et l'ardeur de son affection pour les Philippiens: "Mes frères bien-aimés et désirés, ma joie et ma couronne, alors tenez-vous fermement dans le Seigneur, mon cher bien-aimés. "La mention des évêques et des diacres dans Philippiens 1:1 à un moment où l'Église avait commencé à assumer cet ordre qui est établi dans les épîtres pastorales, et qui a continué le prévalant dans le premier et le plus pur âge de l'Église.