INTRODUCTION
I. LA NATURE ET L'UTILISATION DES PROVERBES. Un proverbe est une phrase concise, exprimant de manière concise une vérité bien établie susceptible de diverses illustrations et applications. Le mot est de dérivation latine, signifiant littéralement pour un mot, un discours ou un discours; c'est-à-dire une expression pour plusieurs. Le mot hébreu pour "proverbe" ( mashal ) signifie une "comparaison". Beaucoup supposent qu'il a été utilisé, car la forme ou la matière du proverbe, ou les deux, impliquait l'idée de comparaison . La plupart des proverbes sont en couplets ou triplets, ou quelques modifications d'entre eux, dont les membres correspondent en structure et en longueur, comme disposés pour être comparés les uns aux autres. Ils illustrent les variétés de parallélisme, un trait distinctif de la poésie hébreu . Beaucoup impliquent également clairement l'idée de comparaison dans les sentiments exprimés (comparer Proverbes 12:1 - Proverbes 12:10; Proverbes 25:10 - Proverbes 25:15; Proverbes 26:1 - Proverbes 26:9 l'omission d'un membre de la comparaison, exerçant la sagacité ou l'étude du lecteur pour son approvisionnement, présente le proverbe comme une" énigme "ou un" dicton sombre "(compare Proverbes 30:15 - Proverbes 30:33; Proverbes 1:6; Psaume 49:4 forme d'expression, qui est ainsi devenue une caractéristique marquée du style proverbial, a également été adoptée pour le discours continu, même lorsqu'il ne conserve pas toujours des traces de comparaison, que ce soit dans la forme ou dans la matière (compare Proverbes 1:1 - Proverbes 1:33; Proverbes 2:1 - Proverbes 2:22; Proverbes 3:1 - Proverbes 3:35; Proverbes 4:1 - Proverbes 4:27; Proverbes 5:1 - Proverbes 5:23; Proverbes 6:1 - Proverbes 6:35; Proverbes 7:1 - Proverbes 7:27; Proverbes 8:1 - Proverbes 8:36; Proverbes 9:1 - Proverbes 9:18 mot correctement traduit par "parabole", pour désigner un discours illustratif. Ensuite, les traducteurs grecs ont utilisé un mot, parabola ("parabole"), que le les écrivains évangéliques (à l'exception de Jean) emploient pour les discours de notre Seigneur du même caractère, et qui semble également impliquer l'idée de comparaison, bien que ce ne soit pas sa signification première. Il peut donc sembler que les styles d'écriture proverbiale et parabolique étaient à l'origine et essentiellement les mêmes. Le proverbe est une «parabole concentrée, et la parabole une extension du proverbe par une illustration complète». Le proverbe est donc la morale ou le thème d'une parabole, qui la précède parfois, comme dans le style Matthieu 19:30 Proverbes 20:1 étant poétique, et adapté à l'expression d'un haut degré de sentiment poétique, comme la prophétie, on retrouve le même terme utilisé pour désigner de telles compositions (comparer Nombres 23:7; Michée 2:4; Habacuc 2:6
Bien que les Hébreux utilisent le même terme pour un proverbe et une parabole, le grec en emploie deux, bien que les écrivains sacrés n'ont pas toujours semblé reconnaître une distinction. Le terme pour proverbe est, paroimia, que les traducteurs grecs emploient pour le titre de ce livre, évidemment avec une référence particulière à la définition ultérieure d'un proverbe, comme une forme de discours banale et sententieuse, qui semble être le meilleur sens du terme. Jean utilise le même terme pour désigner les instructions de notre Sauveur, compte tenu de leur obscurité caractéristique (comparer Proverbes 16:25 - Proverbes 16:29 et même pour ses discours illustratifs (Proverbes 10:6 le sens n'était pas immédiatement évident pour tous ses auditeurs. Cette forme d'enseignement était bien adaptée pour aider l'apprenant. La structure parallèle des phrases , la répétition, le contraste ou la comparaison de la pensée étaient tous calculés pour faciliter les efforts de mémoire; et les préceptes de la sagesse pratique qui, étendus en discours logiques, auraient pu ne pas produire des impressions durables en raison de leur longueur ou de leur caractère compliqué, étaient ainsi compressé en déclarations concises et, pour la plupart, très claires Un tel mode d'instruction a distingué la littérature écrite ou traditionnelle de toutes les nations, et était, et est toujours, particulièrement courant en Orient.
Dans ce livre, cependant, nous sommes pourvus d'une sagesse proverbiale louée par le sceau de l'inspiration divine. Dieu a daigné devenir notre maître sur les affaires pratiques appartenant à toutes les relations de la vie. Il a adapté son instruction au clair et sans lettrage, et a présenté, dans cette méthode frappante et impressionnante, les grands principes du devoir envers lui et envers nos semblables. Au principal motif de toute bonne conduite, la crainte de Dieu, s'ajoutent toutes les incitations légales et subordonnées, telles que l'honneur, l'intérêt, l'amour, la peur et l'affection naturelle. Outre la terreur excitée par l'appréhension des jugements de Dieu justement provoqués, nous sommes mis en garde contre le mal par l'exposition des inévitables résultats temporels de l'impiété, de l'injustice, de la débauche, de l'oisiveté, de la paresse, de l'indolence, de l'ivresse et de la débauche. Aux récompenses de la vraie piété qui se succèdent dans l'éternité, sont promis la paix, la sécurité, l'amour et l'approbation du bien, et le confort d'une conscience claire, qui rendent cette vie vraiment heureuse.
II. INSPIRATION ET AUTEUR .-- Sans exception importante, les écrivains juifs et chrétiens ont reçu ce livre comme la production inspirée de Salomon. C'est le premier livre de la Bible précédé du nom de l'auteur. Le Nouveau Testament regorge de citations des Proverbes. Son excellence intrinsèque nous le recommande comme la production d'une autorité supérieure aux écrits apocryphes, tels que la Sagesse ou l'Ecclésiastique. Salomon vécut cinq cents ans avant les «sept sages» de Grèce, et sept cents avant l'âge de Socrate, Platon et Aristote. Il est donc très évident, quelle que soit la théorie de ses sources de connaissance adoptée, qu'il ne s'est appuyé sur aucun dépôt païen que nous connaissons. Il est beaucoup plus probable que par les diverses migrations, captivités et dispersions des Juifs, les philosophes païens ont puisé de cette fontaine inspirée beaucoup de ces ruisseaux qui continuent à rafraîchir l'humanité au milieu des déserts autrement stériles et desséchés de la littérature profane.
Cependant, comme les Psaumes sont attribués à David, parce qu'il était l'auteur principal, de même l'attribution de ce livre à Salomon est entièrement cohérente avec les titres des trentième et trente et unième chapitres, qui attribuent ces chapitres respectivement à Agur et Lémuel. . De ces personnes, nous ne savons rien. Ce n'est pas ici le lieu de discuter des différentes spéculations les concernant. Par un léger changement de lecture, certains proposent de traduire Proverbes 30:1 celle à qui on a obéi Massa, "c'est-à-dire" la reine de Massa "; et Proverbes 31:1 les premières versions sont contradictoires, et rien d'autre que la plus forte nécessité exégétique ne devrait être autorisé à justifier un écart par rapport à une lecture et une version bien établies lorsque rien d'utile à notre connaissance n'est acquis. Il vaut mieux avouer l'ignorance que se livrer à des conjectures inutiles.
Il est probable que sur les "trois mille proverbes" (1 Rois 4:32 Proverbes 1:1 - Proverbes 1:33; Proverbes 2:1 - Proverbes 2:22; Proverbes 3:1 - Proverbes 3:35; Proverbes 4:1 - Proverbes 4:27; Proverbes 5:1 - Proverbes 5:23; Proverbes 6:1 - Proverbes 6:35; Proverbes 7:1 - Proverbes 7:27; Proverbes 8:1 - Proverbes 8:36; Proverbes 9:1 - Proverbes 9:18; Proverbes 10:1 - Proverbes 10:32; Proverbes 11:1 - Proverbes 11:31; Proverbes 12:1 - Proverbes 12:28; Proverbes 13:1 - Proverbes 13:25; Proverbes 14:1 - Proverbes 14:35;
III. DIVISIONS DU LIVRE .-- Un tel ouvrage n'est, bien entendu, susceptible d'aucune analyse logique. Il existe cependant des marques de division bien définies, de sorte que très généralement le livre est divisé en cinq ou six parties.
1. Le premier contient neuf chapitres, dans lesquels sont discutés et mis en application par l'illustration, l'avertissement et l'encouragement les principes et les bénédictions de la sagesse, et les plans et pratiques pernicieux des personnes pécheuses. Ces chapitres sont introductifs. Avec quelques spécimens du proverbe approprié, ils se distinguent par sa concision et sa concision. Les phrases suivent très strictement la forme du parallélisme, et généralement des espèces synonymes, seulement quarante des synthétiques et quatre (Proverbes 3:32 - Proverbes 3:35 orné, les figures plus audacieuses et plus pleines, et les illustrations plus frappantes et étendues.
2. Le parallélisme antithétique et synthétique à l'exclusion de la distinction synonyme Proverbes 10:1 - Proverbes 10:32; Proverbes 11:1 - Proverbes 11:31; Proverbes 12:1 - Proverbes 12:28; Proverbes 13:1 - Proverbes 13:25; Proverbes 14:1 - Proverbes 14:35; Proverbes 15:1 - Proverbes 15:33; Proverbes 16:1 - Proverbes 16:33; Proverbes 17:1 - Proverbes 17:28; Proverbes 18:1 - Proverbes 18:24; Proverbes 19:1 - Proverbes 19:29; Proverbes 20:1 - Proverbes 20:30; Proverbes 21:1 - Proverbes 21:31; Proverbes 22:1 - Proverbes 22:16 non connecté, chacun contenant un sens complet en soi.
3. Proverbes 22:16 - Proverbes 22:29; Proverbes 23:1 - Proverbes 23:35; Proverbes 24:1 - Proverbes 24:34 adressé à un élève, et généralement chaque sujet occupe deux versets ou plus.
4. Proverbes 25:1 - Proverbes 25:28; Proverbes 26:1 - Proverbes 26:28; Proverbes 27:1 - Proverbes 27:27; Proverbes 28:1 - Proverbes 28:28; Proverbes 29:1 - partie Proverbes 29:27, pour la raison indiquée ci-dessus quant à son origine. Le style est très mélangé; des particularités, comparez les parties deux et trois.
5. Proverbes 30:1 - Proverbes 30:33 un spécimen du genre de proverbe qui a été décrit comme des "dictons sombres" ou «énigmes».
6. A quelques admonestations enceintes mais concises, convenant à un roi, s'ajoute un portrait inimitable du personnage féminin. Dans les deux parties cinq et six, la particularité distinctive du style proverbial original donne lieu aux modifications déjà mentionnées comme marquant une composition ultérieure, bien que les deux conservent la méthode concise et nerveuse de dire la vérité, également précieuse pour sa profonde impression et sa rétention permanente par le Mémoire.