Romains 1:17

For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith.

Car c'est là que se révèle LA JUSTICE DE DIEU.

Bien que le sens de ce grand mot, «LA JUSTICE DE DIEU», s'ouvrira sur nous au fur et à mesure que nous avançons dans l'argumentation de cette épître, il peut être bon d'indiquer ici au début ce que nous entendons par elle. Premièrement, cela ne signifie pas la «rectitude» ou la «clémence» de Dieu, comme attribut de sa nature ou comme caractéristique de son gouvernement moral. (comme Origène et Chrysostome parmi les pères, et, avec une certaine modification, Osiander le réformateur; et de nos jours Hofmann, dans son «Schriftbeweis»). Tout ce qui a été dit de cette «justice» dans la progression de l'argumentation de l'apôtre réfute une telle notion. Cela doit donc signifier cette justice que Dieu accorde aux hommes, ou qu'Il accorde aux hommes, ou qu'Il approuve chez les hommes. Ces idées, bien que distinctes en elles-mêmes, se rencontrent et se présupposent en l'espèce. L'ombre prédominante de la pensée, cependant, n'est peut-être pas tant `` la justice divinement fournie et divinement accordée '' (comme Beza et d'autres la prennent) que `` la justice divinement approuvée et divinement acceptée '' (ainsi Luther, Calvin, Fritzsche, Tholuck , etc.) Voir, par exemple, Romains 3:20 ("justifié à ses yeux"); Galates 3:11 ("justifié aux yeux de Dieu"); Romains 2:13 ("juste devant Dieu"); et 2 Corinthiens 5:21 ("Il a été fait péché pour nous qui ne connaissions pas le péché, afin que nous puissions être rendus justice de Dieu en lui").

Deuxièmement, cela ne signifie pas «une justice implantée et inhérente opérée dans les hommes par la grâce divine». C'est ce qu'enseigne l'Église de Rome (Canon. Et Deoret. Conc. Trid.: Decr. 'De Justificatione', 6: 7), bien qu'Estius exprime une doctrine très différente, sur Romains 2:12, Tertio; c'est ce que tenaient Grotius et le parti Remonstrant (ou Semipélagien) dans l'Église hollandaise; et c'est ce que, de nos jours, un parti de l'Église d'Angleterre, dirigé par le Dr Pusey, prétend être la doctrine de leur propre Église aussi bien que celle de Rome; tandis que certains protestants par ailleurs sains, les accompagnant en cela, abandonnent ainsi la citadelle du protestantisme. En opposition directe à tous ces points de vue, il y a l'enseignement de cette grande épître partout - que «la justice de Dieu» est une justice «comptée» ou «imputée à nous», fondée sur l'œuvre entière de Christ dans la chair, ou «sa l'obéissance jusqu'à la mort, même la mort de la croix, «en notre faveur.

Le verset ci-dessus cité - "Il a été fait péché pour nous qui ne connaissions pas le péché, afin que nous puissions devenir la justice de Dieu EN LUI" (2 Corinthiens 5:21) - ne peut rien dire autrement, c'est le fait que le sans péché est devenu péché pour nous, qui nous donne à nous qui croyons notre juste position devant Dieu. Et puisque le "péché" que Christ a "fait" pour nous, n'était certainement pas un péché personnel de Lui, ni un péché infusé en Lui, mais simplement un péché imputé à Lui, même ainsi "la justice de Dieu", que le croyant «fait en lui», ne peut être ni aucune justice personnelle qui lui soit propre, ni aucune justice infusée ou opérée en lui, mais une justice simplement comptée ou imputée à Lui. Non, même comme nous l'avons compté, c'est toujours EN LUI que nous sommes ainsi constitués justes. Vrai - et la vérité est fondamentale - l'union entre le croyant et le Christ étant réelle et vitale, constituant un seul esprit (1 Corinthiens 6:17), il est impossible que le croyant justifié, à partir du moment de cette union, devrait être autre que personnellement et intrinsèquement juste, ou vraiment saint. Mais cela ne constitue pas sa justice justificative - ce n'est pas cela qui fait de lui «la justice de Dieu», mais tout cela se déroulera tout en poursuivant l'argumentation de l'apôtre.

Telle est donc «la justice de Dieu» qui doit constituer le thème principal de cette épître. Mais, ensuite, il est révélé -

De la foi à la foi , [ ek (G1537) pisteoos (G4102) eis (G1519) pistin (G4102)]. Certains des nombreux sens mis sur cette clause assez difficile (qu'Estius énumère soigneusement) peuvent être rejetés à la fois comme indignes d'être remarqués: comme cela signifie «de la foi de la loi à la foi de l'Évangile»; ou «de la foi de l'Ancien Testament à la foi du Nouveau»; «d'une foi générale en l'Évangile à une foi qui s'y approprie à soi-même; «de la foi du prédicateur à la foi de l'auditeur»; «de la foi du Dieu prometteur à la foi du croyant». Mais il existe trois autres interprétations qui réclament plus d'attention.

Premièrement, «d'un degré de foi à un autre - du plus faible au plus fort - du plus bas au plus élevé». (Donc plusieurs des pères; et des modernes, Erasme, Luther, Melancthon, Calvin, Beza, Grotius, Estius, Meyer, etc.) Mais il est fatal à ce point de vue, comme on le pense, qu'il introduit un élément étranger dans l'argument de l'apôtre - un argument qui n'a rien à voir avec les étapes ou les degrés progressifs de la foi, mais uniquement avec la foi elle-même, en tant que voie désignée pour recevoir la justice de Dieu. Deuxièmement, «comme cela commence dans la foi, donc dans la foi, cela finit - en d'autres termes, tout est dans la foi». (Donc OEcumenius des pères; et des modernes, Bengel, Alford, Hodge, Wordsworth.) Mais cela fait une déclaration de ce que l'apôtre semble étudier consciencieusement deux, et relie les mots «justice» et «foi», tandis que le l'apôtre semble soigneusement les disjoindre.

Troisièmement, et nous l'adoptons sans hésitation: Observons que les mots rendus ici "de la foi" [ ek (G1537) pisteoos ( G4102)], partout où ils se produisent dans cette épître, signifient «par» ou «par la foi»; et ils sont ainsi rendus par nos traducteurs eux-mêmes même dans la suite de ce même verset - "comme il est écrit. Le juste vivra par la foi", précisément dans Romains 3:30 ; Romains 4:16 ("de" ou "par foi"); 5: 1; 9: 30,32 ("de la foi" - "par la foi"); 10:16. Ceci est pour nous décisif pour rendre la clause ainsi: «La justice de Dieu se révèle [comme] de» ou «par la foi, à la foi». Mais que signifie «à la foi»? Cela peut signifier "pour ceux qui croient" [= eis (G1519) tous (G3588) pisteuontas (G4100)], comme Tholuck, Conybeare, Philippi; ou (ce que nous préférons de loin) 'pour la foi' [ eis (G1519) to (G3588) pisteutheenai (G4100) ou pisteusai (G4100) heemas (G2248)], car la même préposition est rendue dans Romains 1:5 de ce chapitre et dans Romains 6:16; Romains 6:19; Romains 8:15; Romains 10:10; Romains 13:14. Donc DeWette, Olshausen, Fritzsche (dont les remarques méritent une attention particulière), Stuart, Scholefield, Bloomfield, Jowett. Si cela a moins de sens (dit le dernier critique, il est plus conforme au style de Paul que les explications précédentes, et peut être défendu par la citation d'Habacuc, qui montre que l'accent réel du passage n'est pas sur «à la foi», mais «à partir de» ou «par la foi».

Comme il est écrit (dans Habacuc 2:4 ), le juste doit vivre par la foi. C'est exactement comme en hébreu, sauf que ça y est, "par sa foi" [ wªtsadiyq (H6662) be'emuwnaatow (H530) yihyeh (H1961)]. La Septante traduit, «vivra selon ma foi» - ce qui signifie probablement par «foi en moi» - [lecture, sans aucun doute, y (yodh) pour w (waw)]. Les paroles du prophète signifient soit: «Le juste (ou le justifié) par la foi vivra»; ou «Le juste vivra (ou« aura la vie ») par la foi». Ce dernier semble clairement ce que le prophète et l'apôtre, en le citant, veulent dire. En effet, selon l'argumentation et la phraséologie de cette épître, dire que «le justifié par la foi vivra» est plutôt un truisme: car «être justifié» et «vivre» ne le sont pas, au sens de l'apôtre. , cause et effet, mais seulement deux aspects d'une seule et même «vie de justification». On peut ajouter que cette maxime d'or de la théologie de l'Ancien Testament est citée trois fois dans le Nouveau Testament, c'est-à-dire ici; dans Galates 3:11; et dans Hébreux 10:38) - montrant que la voie évangélique de «VIVRE PAR LA FOI», loin de subvertir ou de déranger, ne fait qu'acquérir et développer l'ancienne méthode.

Remarques:

(1) Quelle sorte de personnes devraient être les ministres du Christ, selon le modèle ici établi: absolument soumis et officiellement voués au Seigneur Jésus; séparés à cet Evangile de Dieu qui envisage l'assujettissement de toutes les nations à la foi du Christ; les débiteurs de toutes les classes - les raffinés et les grossiers - de leur apporter à tous l'Évangile, toute honte devant l'une, ainsi que l'orgueil devant l'autre, sombrant devant la gloire qu'ils sentent être dans leur message; aspirant à toutes les églises fidèles, ne la dominant pas sur elles, mais se réjouissant de leur prospérité et trouvant du rafraîchissement et de la force dans leur communion!

(2) Les particularités de l'Évangile, mises en évidence ici, devraient être l'étude pieuse de tous ceux qui le prêchent, et guider les opinions et le goût de tous ceux qui ont le privilège de l'entendre: à savoir que c'est "le Évangile de Dieu, «comme un message du ciel, mais pas absolument nouveau, mais, au contraire, seulement l'accomplissement de la promesse de l'Ancien Testament; que non seulement Christ en est le grand thème, mais Christ dans la nature même de Dieu, en tant que Son propre Fils, et dans la nature des hommes, en tant que participant de leur chair-Christ, dont la résurrection d'entre les morts a non seulement effacé le reproche de la croix, mais a glorieusement confirmé sa prétention d'être le Fils de Dieu, même dans sa condition voilée, Christ, comme maintenant le Dispensateur de toute grâce aux hommes et de tous les dons pour l'établissement et l'édification de l'Église, Christ la Justice pourvu de Dieu pour la justification de tous ceux qui croient en son nom; en un mot, que dans ce glorieux Evangile, lorsqu'il est ainsi prêché, réside la puissance même de Dieu pour sauver les Juifs et les Gentils comme ceux qui l'embrassent.

(3) Alors que Christ doit être considéré comme le Canal ordonné de toute grâce de Dieu aux hommes, que personne n'imagine que sa propre divinité est en quelque sorte compromise par cet arrangement, puisqu'il est ici expressément associé à «Dieu le Père», dans la prière qui est offerte pour que «la grâce et la paix» - qui incluent toutes les bénédictions spirituelles - reposent sur cette église romaine.

(4) Bien que cette épître enseigne, conformément à l'enseignement de notre Seigneur lui-même, que tout salut est suspendu sur la foi, ce n'est qu'une demi-vérité, et assurera certainement la justice de soi, si elle est dissociée d'une autre caractéristique de la même vérité, ici explicitement enseignée, que cette foi est le don de Dieu - pour lequel, en conséquence, dans le cas des croyants romains, il «remercie son Dieu par Jésus-Christ».

(5) La fraternité chrétienne, comme toute vraie fraternité, est un avantage mutuel; et comme il n'est pas possible ou que les saints et serviteurs les plus éminents du Christ donnent un rafraîchissement et un profit au plus méchant de leurs frères sans éprouver un retour riche dans leur propre sein, ainsi juste en proportion de leur humilité et de leur amour besoin et réjouissez-vous-en.

Grande proposition générale: la colère de Dieu est révélée contre toute iniquité (Romains 1:18)