Romains 11:36

For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever. Amen.

Pour lui , [ ex (G1537) autou (G846)] - comme leur source éternelle, comme 1 Corinthiens 8:6, et (bien que d'une sphère plus limitée) 1 Corinthiens 11:12,

Et à travers lui , [ di' (G1223) autou (G846)] - en tant que seul agent efficace dans leur production et leur conservation. [Sur cette application de dia (G1223) avec le génitif à l'agent principal de quoi que ce soit, voir Winer, 8. 47. i; et Fritzsche, sur Romains 1:5, p. 15.]

Et à lui , [ eis (G1519) auton (G846)] - comme dernière extrémité,

Sont toutes choses - la manifestation de la gloire de ses propres perfections étant l'ultime, parce que la conception la plus élevée possible de toute sa procédure du premier au dernier:

À qui ('à Lui') soit gloire pour toujours. Amen.

Dans cette triple vision de Dieu, beaucoup de pères ont vu une référence secrète aux trois personnes de la divinité (et elles sont suivies par Estius, Olshausen et Tholuck); mais ici, au moins, cela ne peut être admis, car «à Lui» ne peut avoir aucune référence à aucune propriété ou œuvre connue de l'Esprit. Ainsi grandiose, et avec une brièveté et un rythme dignes de la sublimité des pensées, l'apôtre résume non seulement ce chapitre profond et complet, mais toute la partie doctrinale de cette épître.

Remarques:

(1) C'est une consolation indicible de savoir que dans les temps de déclin religieux le plus profond et de défection la plus étendue de la vérité, la lampe de Dieu n'a jamais été autorisée à s'éteindre, et qu'un reste fidèle a jamais existé - un reste plus grand que leur ses propres esprits tombants pourraient facilement le croire.

(2) La préservation de ce résidu, tout comme leur séparation au début, n'est que pure grâce.

(3) Lorsque les individus et les communautés, après de nombreux avertissements infructueux, sont abandonnés de Dieu, ils vont de mal en pis (Romains 11:7 - Romains 11:10).

(4) Dieu a ainsi ordonné ses relations avec les grandes divisions de l'humanité, «qu'aucune chair ne doit se glorifier en sa présence». Gentil et Juif ont chacun à leur tour été «enfermés dans l'incrédulité», afin que chacun à son tour puisse expérimenter la «miséricorde» qui sauve le chef des pécheurs.

(5) De même que nous sommes "justifiés par la foi", nous sommes "gardés par la puissance de Dieu par la foi" par la foi seule à (5) De même que nous sommes "justifiés par la foi", nous le sommes "gardés par la puissance de Dieu par foi "- foi seule pour le salut (Romains 11:20 - Romains 11:32).

(6) L'alliance de Dieu avec Abraham et sa postérité naturelle est une alliance perpétuelle, en force égale sous l'Évangile comme avant. Par conséquent, les Juifs en tant que nation survivent encore, malgré toutes les lois qui, dans des circonstances similaires, ont soit éteint, soit détruit l'identité d'autres nations. Et c'est donc que les Juifs en tant que nation seront encore restaurés dans la famille de Dieu, par la soumission de leurs cœurs orgueilleux à Celui qu'ils ont transpercé. Et comme les païens croyants seront honorés d'être les instruments de ce changement prodigieux, de même le vaste monde païen en récoltera un tel bénéfice qu'il sera comme la communication de la vie d'entre les morts.

(7) Ainsi, l'Église chrétienne a-t-elle le motif le plus élevé de l'établissement et de la poursuite vigoureuse des missions auprès des Juifs: Dieu ayant non seulement promis qu'il y aurait un reste d'entre eux rassemblé à chaque époque, mais s'est engagé à la collecte finale des nation entière, a attribué l'honneur de ce rassemblement à l'Église des Gentils, et leur a assuré que l'événement, quand il arrivera, aura un effet vivifiant sur le monde entier.

(8) Ceux qui pensent que dans toutes les prophéties évangéliques de l'Ancien Testament les termes «Jacob», «Israël», etc., doivent être compris uniquement de l'Église chrétienne, sembleraient lire l'Ancien Testament différemment de l'apôtre , qui, de l'utilisation de ces termes mêmes dans la prophétie de l'Ancien Testament, tire des arguments pour prouver que Dieu a miséricorde en réserve pour l'Israël naturel.

(9) De simples investigations intellectuelles sur la vérité divine en général, et le sens des oracles vivants en particulier, car ils ont un effet durcissant, ils sont donc un grand contraste avec l'esprit de notre apôtre, dont l'esquisse allongée de la procédure majestueuse de Dieu vers les hommes en Jésus-Christ se terminent ici par un élan d'admiration qui se perd dans le cadre encore plus élevé de l'adoration.