Romains 12:2

And be not conformed to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of God.

Et ne pas être conforme à ce monde , [ mee (G3361) suscheematizesthe (G4964) too (G3588) aiooni (G165) toutoo (G5129). Avec Tischendorf et Tregelles, l'impératif de ce verbe, et du suivant, est, pour les raisons données par lui, d'être préféré à l'infinitif - suscheematizesthai (G4964) et - metamorfousthai (G3339) que Lachmann adopte certainement, sur la base de preuves externes très importantes] - "ne vous faites pas vous-mêmes selon [le modèle de] ce monde;"

Mais soyez transformés. Voir Matthieu 17:2, où ce mot est rendu "transfiguré;" et dans 2 Corinthiens 3:18, "a changé:"

Par le renouvellement de votre esprit - [ humoon (G5216) n'est probablement pas authentique; elle n'est pas non plus nécessaire, car sans elle le sens est le même.] La chose enjointe n'est pas une simple discordance extérieure au monde impie, dont beaucoup d'actions en elles-mêmes peuvent être vertueuses et louables, mais une transformation spirituelle intérieure telle que le toute la vie nouvelle-nouvelle dans ses motifs et ses fins, même là où les actions ne diffèrent en rien de celles du monde-nouveau, considéré comme un tout, et en un sens totalement inaccessible sauf par le pouvoir contraignant de l'amour de Christ.

Que vous puissiez prouver - c'est-à-dire prouver expérimentalement, ou apprendre par preuve (voir la note sur le mot "expérience", dans Romains 5:4),

Qu'est-ce que c'est bien, et acceptable ('la bonne et agréable,') et la volonté parfaite de Dieu. La plupart des critiques modernes rendent les mots ainsi: 'que vous pouvez prouver (ou «discerner») la volonté de Dieu, [même] ce qui est bon, «et acceptable, et parfait». (Ainsi Erasmus, Tholuck, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford, Philippi, Hodge, Lange, etc.) Mais nous pensons qu'il est peu judicieux de dire «que vous puissiez prouver quelle est la volonté de Dieu, même ce qui est acceptable; ' car qui pourrait douter que ce qu'est la volonté de Dieu lui est agréable? Le rendu de notre propre version, que nous pensons décidément préférable, est celui de la Vulgate, Luther, Calvin, Beza, Estius, Reiche, etc. Dans cette optique, la «volonté de Dieu», que les croyants doivent prouver expérimentalement, est dite avoir trois caractéristiques pour le recommander: il est "bon", car il ne demande que ce qui est essentiellement et immuablement bon (voir Romains 7:10); il est «agréable», contrairement à tout ce qui est arbitraire, car il n'exige que ce en quoi Dieu a une éternelle complaisance (comparer Michée 6:8 avec Jérémie 9:24); et il est «parfait», car il n'exige rien d'autre que la perfection de la créature raisonnable de Dieu, qui, à mesure qu'il y parvient, reflète la propre perfection de Dieu.

Mais quelle est, peut-on se demander, cette «conformité au monde» que les chrétiens doivent éviter? Pas, sûrement, ses pratiques expressément pécheresses; car quand ils sont signifiés, ils sont marqués de leurs propres noms. Il est clair que la chose voulue est, ce cours général ou mode de vie qui caractérise «les enfants de ce monde», qui «s'occupent des choses terrestres». N'étant pas spirituels eux-mêmes, ils ne peuvent avoir aucune sympathie pour quoi que ce soit de spirituel - leurs ambitions, leurs intérêts et leurs affections sont tous limités et centrés dans «le monde», qui «passe, et sa convoitise». Les «enfants de lumière», au contraire, «ressuscités avec le Christ», ont une vie qui leur est propre - la vie des croyants pardonnés et réconciliés: renouvelés dans l'esprit de leur esprit, ils respirent un air nouveau, ils ont les intérêts et les affections, et leurs sympathies sont tous spirituels et célestes. Puisque, donc, ces deux classes humaines sont, religieusement, si contraires l'une à l'autre, quelle véritable communion peut-elle avoir l'une avec l'autre? Comme les premiers ne peuvent pas être conformes en esprit avec les seconds, les seconds ne peuvent pas cultiver la conformité avec les premiers, sans affliger le Saint-Esprit de Dieu, dont ils ont été scellés jusqu'au jour de la rédemption, émoussant mal le bord de leur spiritualité, et enfin «oubliant qu'ils ont été purgés de leurs anciens péchés». (Voir la note sur 'le sol épineux', dans la parabole du semeur, p.

146.) Mais après tout, le véritable conservateur des croyants contre la «conformité au monde» est de «se renouveler dans l'esprit de leur esprit». C'est la présence vivante et le pouvoir dominant de l'élément positif qui, seuls, éloigneront efficacement du cœur l'élément négatif. Telle est donc la grande œuvre générale de la vie chrétienne - l'affaire globale des rachetés. Mais se reposer sur des généralités, si précieuses soient-elles, n'est pas la manière dont notre apôtre écrit aux Églises. Il se hâte, comme d'habitude, aux détails du devoir chrétien; ceux spécifiés étant presque exclusivement.

Devoirs relatifs - une estimation modeste et un exercice affectueux de nos propres dons, par rapport à ceux des autres croyants (Romains 12:3 - Romains 12:8)