Romains 15:13

Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the power of the Holy Ghost.

Maintenant ... Cela semble une prière de clôture, suggérée non pas tant par le contexte immédiatement précédent que par tout le sujet de l'épître jusqu'à présent.

Le Dieu de l'espoir (voir la note à Romains 15:5 ) remplir Car la paix et la joie sont les fruits natifs de la foi (Romains 5:1 - Romains 5:2; Romains 5:11; Galates 5:22), ainsi l'espérance de la gloire de Dieu accompagne ou découle nécessairement des trois, en particulier la foi, racine du tout. Par conséquent, le degré de possession de l'un d'entre eux sera la mesure dans laquelle tous sont expérimentés. Quand 'le Dieu de l'espérance nous remplit de toute joie et paix en croyant', nous ne pouvons que "abonder d'espérance"

Par la puissance du Saint-Esprit - à qui, dans l'économie de la rédemption, il appartient d'inspirer aux croyants toutes les affections gracieuses.

Remarques:

(1) Aucun chrétien n'est libre de se considérer comme un disciple isolé du Seigneur Jésus, ayant à décider des questions de devoir et de liberté uniquement par rapport à lui-même. De même que les chrétiens sont un seul corps en Christ, la grande loi de l'amour les oblige à agir en toutes choses avec tendresse et considération pour leurs frères dans «le salut commun».

(2) De ce désintéressement, CHRIST est le modèle parfait de tous les chrétiens.

(3) La Sainte Écriture est le dépôt divin de tous les meubles de la vie chrétienne, même dans ses traits les plus éprouvants et les plus délicats (Romains 15:4).

(4) La glorification harmonieuse du Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ par tout le corps des rachetés car elle est le fruit le plus exalté du plan de rédemption, c'est donc la dernière fin de Dieu en elle (Romains 15:5 - Romains 15:7).

(5) La prière de Romains 15:13 jette une lumière intéressante sur la relation de "l'espérance" à la "foi", dans l'usage du Nouveau Testament. De même que l'espérance ne se termine pas sur l'œuvre passée du Christ, aucun de ses fruits en nous n'est attribué à l'espérance. On ne dit jamais que nous espérons le pardon, la paix, la réconciliation, l'union au Christ, l'accès à Dieu ou le séjour de l'Esprit. L'apôtre dit en effet en un seul endroit (Galates 5:5), "Nous, par l'Esprit, attendons l'espérance de la justice (ou justification) par la foi" Mais ceci est dit, non expérimentalement, mais doctrinalement; et son importance est. 'Ne vous laissez pas éloigner par les faux docteurs de l'espérance de l'Évangile, comme je vous l'ai enseigné: ils vous persuaderaient que la foi en Christ ne vous suffit pas, les Gentils, et que si vous ne vous faites circoncire et que vous ne comprenez la loi de Moïse. , vous ne pouvez pas être sauvés; mais nous qui sommes instruits «par l'Esprit», que nous soyons Juifs ou Gentils, n'espérons pas la justice mais par la foi seule. Ici, donc, «l'espérance» se réfère simplement au fondement sur lequel l'apôtre reposait toutes ses propres attentes de quoi que ce soit de nature salvifique, et n'est pas du tout mis en contraste avec la «foi». Et si c'est le seul passage dans lequel la «justification» semble même faire l'objet d'espérance, nous sommes sûrs d'affirmer que l'espérance, par opposition à la foi, est toujours représentée dans le Nouveau Testament comme une fixation sur ce qui est futur dans l'œuvre. du Christ, et après la justification du croyant; comme sa glorieuse apparition la seconde fois, sans péché, pour le salut de ceux qui le recherchent, la préservation du croyant de la chute, et d'être enfin présenté devant la présence de sa gloire avec une joie extrême, et d'être désormais à jamais avec le Seigneur .

Si ceux-ci sont donc les objets appropriés d '«espérance», tandis que la «foi» s'approprie la croix et la couronne du Christ comme fondement de notre position juste devant Dieu, et une nouvelle vie dans notre Tête ressuscitée, la prière de Romains 15:13 devient non seulement plus intelligible, mais riche en import. Il ne peut y avoir d '«espoir» - que la prière implique - jusqu'à ce qu'il y ait d'abord «foi», et «joie et paix» qui découlent de «croire»; mais comme cette foi engendre nécessairement «l'espérance», et une espérance seulement mesurée par la force de notre foi, l'apôtre, désirant que ses chrétiens romains aient une grande espérance, prie pour que «le Dieu de l'espérance» les remplisse de toute joie et paix en croyant, en la persuasion confiante qu'alors ils «abondent d'espérance, par la puissance du Saint-Esprit».