Romains 3:31

Do we then make void the law through faith? God forbid: yea, we establish the law.

Annulons-nous alors la loi par la foi? 'Cette doctrine de la justification par la foi dissout-elle donc l'obligation de la loi? Si c'est le cas, cela ne peut pas être de Dieu; mais loin avec une telle pensée, car elle fait exactement l'inverse. Dieu nous en préserve: oui, nous établissons la loi. Le lecteur doit observer attentivement que, aussi importante soit cette objection, et ouvrir comme elle l'a fait un champ si noble pour illustrer la gloire particulière de l'Evangile, l'apôtre ne fait ici que la repousser avec indignation, en ayant l'intention à un stade ultérieur de son argumentation (Romains 6:1 - Romains 6:23) pour reprendre et en discuter longuement.

Remarques:

(1) On ne saurait trop insister sur le fait que, selon la doctrine de cette épître tout au long, et en particulier du présent chapitre, une voie de justification d'un pécheur est enseignée aussi bien dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau - bien que plus faiblement. , bien sûr, au crépuscule de l'Apocalypse, et seulement maintenant dans une lumière dégagée.

(2) Comme il n'y a pas de différence dans le besoin, il n'y en a pas non plus dans la liberté de s'approprier le Salut fourni. Les meilleurs ont besoin d'être sauvés par la foi en Jésus-Christ; et le pire n'a besoin que de cela. Sur ce terrain d'entente, tous les pécheurs sauvés se réunissent dans l'Église d'en bas et resteront à jamais. (Voir les notes à Luc 7:36 - Luc 7:50, p. 255.)

(3) L'amour de Dieu et sa grâce le coupable, en dehors du sacrifice du Christ, ne donnerait aucun soulagement solide au pécheur convaincu et tremblant. C'est sur le sacrifice de lapidation du Christ comme le sacrifice propitiatoire et tout-suffisant, que Dieu, dans un bain d'amour indicible, a présenté aux yeux des coupables, que sa foi s'attache pour la délivrance de la colère; et bien qu'il sache qu'il est «librement justifié par la grâce de Dieu», c'est seulement parce que c'est «par la rédemption qui est en Jésus-Christ» qu'il est capable de trouver la paix et le repos même en cela.

(4) La vision strictement exacte des croyants de l'Ancien Testament n'est pas celle d'une compagnie d'hommes pardonnés, mais d'hommes dont les péchés, supportés et passés entre-temps, attendaient une expiation future dans la plénitude des temps; ou, pour l'exprimer autrement, d'hommes pardonnés au crédit d'une expiation que tous les sacrifices de leur propre économie n'ont pas cédés, et ne rendues à la justice que lorsque, «à la fin du monde, le Christ a paru repousser le péché par le sacrifice de Lui-même "(voir les notes à Luc 9:31; et à Hébreux 9:15; Hébreux 11:39 - Hébreux 11:40).

(5) C'est une condition fondamentale de toute vraie religion, qu'elle tend à humilier le pécheur et à exalter Dieu; et tout système qui engendre l'autosatisfaction, ou chérit la vantardise, porte le mensonge sur son visage.

(6) L'aptitude de l'Évangile à être une religion universelle, sous laquelle les coupables de tous les noms et degrés sont invités et justifiés à se mettre à l'abri et au repos, est une preuve glorieuse de sa vérité.

(7) La gloire de la loi de Dieu, dans ses obligations éternelles et immuables, n'est alors pleinement appréhendée que par le pécheur, et alors seulement ressentie au plus profond de son âme, quand, croyant qu '«Il a été fait péché pour celui qui ne savait pas péché », il se voit« fait justice de Dieu en Lui ». Ainsi, nous n'annulons pas la loi par la foi; oui, nous établissons la loi.

(8) Ce chapitre, et en particulier la dernière partie de celui-ci, qu'Olshausen appelle `` l'Acropole de la foi chrétienne '' est (et nous utilisons ici les paroles de Philippes) le siège propre de la doctrine paulinienne de la justification, et le grand preuve-passage de la doctrine protestante de l'imputation de la justice du Christ et de la justification, non pas à cause de, mais par la foi seule. Réaliser cette doctrine et la remettre dans la foi et l'affection de l'Église valait toutes les luttes sanglantes qu'elle a coûtées à nos pères; et ce sera la sagesse et la sécurité, la vie et la vigueur des églises, de "tenir ferme dans cette liberté dont le Christ les a rendues libres, et de ne pas être à nouveau empêtré," au moindre degré ", avec le joug de la servitude . "