Romains 5:10

For if, when we were enemies, we were reconciled to God by the death of his Son, much more, being reconciled, we shall be saved by his life.

Pour si, quand nous étions ennemis , [ echthroi (G2190) ontes (G5607)] - pas dans le sens actif du mot, comme signifiant «personnes chérissant l'inimitié envers Dieu» (ainsi Grotius), mais évidemment dans le sens passif, «objets de l'inimitié de Dieu», ou «haine juste», à l'égard de notre caractère pécheur, comme tous les meilleurs interprètes en conviennent (comme Calvin, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford, Hedge);

Nous avons été réconciliés avec Dieu - ici non plus dans le sens actif, d'une restauration de notre bon sentiment envers Dieu, mais évidemment du sien envers nous. [Voir Fritzsche sur dialassein et katallassein, notes, pp. 276-280.]

Par la mort de son Fils, bien plus, étant ('ayant été') réconciliés, nous serons sauvés par sa vie. Laissez ici le lecteur observer que le toute l'œuvre médiatrice du Christ est divisée en deux grandes étapes - l'une déjà achevée sur terre, l'autre en cours d'achèvement dans le ciel. Le premier est appelé «justification par son sang», dans un verset, et dans l'autre, «réconciliation avec Dieu par la mort de son fils»: le second est appelé «salut de la colère par lui», dans l'un verset, et dans l'autre «Salut par sa vie». Ce que l'une de ces importations est assez clair; mais l'autre - «Le salut de la colère par Lui» - peut exiger un mot d'explication. Il dénote ici toute l'œuvre du Christ envers les croyants, depuis le moment de la justification, quand la colère de Dieu leur est détournée, jusqu'à ce que le juge sur le grand trône blanc déchargera cette colère sur ceux qui "n'obéissent pas à l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ; " et ce travail peut se résumer en "les empêchant de tomber, et en les présentant sans faute devant la présence de sa gloire, avec une joie extrême (Jude 1:24): ainsi sont-ils "sauvé de la colère par Lui." L'argument de l'apôtre est que si l'un a déjà été fait, nous pouvons nous assurer bien plus que l'autre sera fait. Le fondement de cet argument (a majore ad minus) est l'irrésistible que la chose qui a été faite était à la fois inconcevablement difficile et répugnante, alors que ce qui doit être fait est à tous égards l'inverse. Car notre «justification» lui a coûté «son sang», et il l'a déjà versé - notre » la réconciliation avec Dieu "était la réconciliation des" ennemis "et par la mort de son Fils; pourtant même cela a été accompli et achevé; tandis que notre" salut de la colère par Lui ", comme cela ne lui coûte aucune souffrance, il en est de même pour les amis, qu'il est doux de servir. l'œuvre qui lui a coûté son sang, et qui devait être faite pour des personnes incapables de la moindre sympathie ni avec son amour ni avec ses travaux en leur faveur - même notre «justification», notre «réconciliation» - est déjà achevée; combien plus fera-t-Il tout ce qui reste à faire, puisqu'il l'a à faire, non plus par les agonies de la mort, mais dans une «vie» troublée, et non plus pour des ennemis, mais pour des amis de qui, à chaque étape de lui, il reçoit la réponse reconnaissante des âmes rachetées et adorantes!

Avec un autre privilège du justifié, l'apôtre clôt cette section.

Quatrièmement: Triomphe en Dieu lui-même (Romains 5:11)