Romains 5:13

(For until the law sin was in the world: but sin is not imputed when there is no law.

Jusqu'à la loi , [ achri (G891) nomou (G3551)] - pas 'jusqu'à (la cessation) de la loi', ou jusqu'au temps de Christ; comme Chrysostome et Augustin, avec d'autres pères, et Erasme, ont étrangement compris l'expression. Clairement, le sens est, comme exprimé dans Romains 5:14, "d'Adam à Moïse", ou jusqu'à ce que la loi soit donnée,

Le péché était dans le monde - le même "péché", évidemment, comme cela signifiait dans Romains 5:12; que nous avons vu n'est pas `` le péché réel '' (avec Stewart et d'autres), ni (avec des interprètes plus nombreux et meilleurs) `` le principe du péché '' hérité d'Adam, mais ce péché dont la peine était la mort - le premier péché, considéré dans sa criminalité, exposant pénalement toute l'humanité à la mort.

Mais le péché n'est pas imputé lorsqu'il n'y a pas de loi. Ce n'est rien d'autre qu'un principe général, identique à celui exprimé dans Romains 4:15 - "là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression" - et à peu près la même chose que dans 1 Jean 3:4, "le péché est la transgression de la loi. " Il est surprenant qu'un interprète aussi sagace que Calvin ait suivi Luther ici (comme lui-même a été suivi par Beza, Tholuck, Stuart, etc.) en prenant ici `` imputation '' du péché le sens ou le sentiment du péché par les hommes eux-mêmes. Car cela, en plus de donner un sens injustifié au mot `` imputation '', confond et obscurcit la déclaration de l'apôtre, qui est clairement que le traitement que Dieu a réservé aux hommes, d'Adam à Moïse, montre qu'ils ont été `` considérés '' comme des pécheurs, et par conséquent des violateurs. d'une loi divine autre que celle de Moïse. Alford, tout en admettant ici le sens propre de «l'imputation», lui donne pourtant un tour encore pire que ce qui précède en donnant le sens à «le péché n'est pas entièrement imputé là où il n'y a pas de loi». Le point de vue que nous avons donné, comme il est le plus simple, est donc le seul, comme nous le pensons, qui convient aux buts de l'argumentation de l'apôtre; comme il apparaîtra de ce qui suit.