Romains 5:21

That as sin hath reigned unto death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life by Jesus Christ our Lord.

Que le péché a régné - "Que le péché a régné" ebasileusen (G936)]. Observez ici le changement marqué du terme employé pour exprimer la grande transgression originelle. Ce n'est plus «l'infraction» ou «l'intrusion» - cette vision de la question a été suffisamment illustrée - mais, comme il convenait mieux ce résumé complet et sublime de toute la question, le grand terme général de NAS, avec lequel cette section s'ouvre, est ici repris.

Jusqu'à la mort. Notre version a suivi ici la traduction de Luther et Beza; par les mots [ en (G1722) too (G3588) thanatoo (G2288)] signifie "dans la mort". Mais même ceux qui rendent les mots ainsi à juste titre semblent pour la plupart le comprendre comme signifiant «par la mort» (et donc Calvin le traduit), par opposition à la Grâce qui, dans la clause suivante, est censée régner «par la justice». Mais comme les prépositions ne sont pas les mêmes, cela fait une antithèse tout à fait erronée, et fait ressortir au mieux un sentiment très douteux. Le vrai sens semble clair à première vue des mots - «que lorsque le péché atteignit sa fin extrême« dans la mort », et se délecta ainsi (pour ainsi dire) de la destruction complète de ses victimes»,

Même ainsi pourrait régner la grâce. En Romains 5:14 nous avons eu le règne de la mort des morts en Adam, et dans Romains 5:17 le règne dans la vie des justifiés en Christ. Ici, nous avons le règne des causes puissantes de ces deux-de PECHE, qui revêtent la Mort comme un Souverain avec un pouvoir venimeux (1 Corinthiens 15:56) et avec une autorité terrible (Romains 6:23), et de GRACE, la grâce qui est à l'origine du plan du salut, la grâce qui "a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde", la grâce qui "l'a fait sois péché pour nous qui n'avons connu aucun péché, "la grâce qui" fait de nous la justice de Dieu en Lui "; afin que "nous qui recevons l'abondance de la grâce et du don de la justice, nous régnions dans la vie par Un, Jésus-Christ!"

Par la droiture - pas la nôtre certainement («l'obéissance des chrétiens», pour utiliser le langage misérable de Grotius); ni encore exactement la «justification» (comme Stuart, etc.), mais plutôt «la justice justificatrice du Christ» (comme Beza, Alford, Philippi et, en substance, Olshausen, Meyer); le même qui dans Romains 5:19 est appelé Son "obéissance", signifiant Son œuvre de médiation dans la chair. Ceci est représenté ici comme le moyen juste par lequel la Grâce atteint ses objets et atteint toutes ses fins, le trône stable dont la Grâce en tant que Souveraine dispense ses avantages salvifiques à tous ceux qui sont amenés sous son influence bénigne.

Vers la vie éternelle - qui est le salut dans sa forme la plus élevée et le développement le plus complet pour toujours,

Par Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi, sur ce "Nom qui est au-dessus de tout nom", les échos de cet hymne à la gloire de la "Grâce" s'éteignent, et "Jésus est laissé seul."

L'enseignement profond et inestimable de cette section dorée de notre épître a été quelque peu obscurci, nous le craignons, par la quantité inhabituelle de belles critiques verbales qu'il semblait exiger, et la nécessité d'y distinguer certaines idées théologiques susceptibles d'être confondues. . Il n'est donc peut-être pas superflu de le faire ressortir plus pleinement par ce qui suit.

Remarques:

(1) Si cette section n'enseigne pas que toute la race d'Adam, se tenant en lui comme leur chef fédéral, `` a péché en lui et est tombée avec lui dans sa première transgression '', nous pouvons désespérer de toute exposition intelligible de cela. L'apôtre, après avoir dit que le péché d'Adam a introduit la mort dans le monde, ne dit pas «et ainsi la mort est passée sur tous les hommes, pour cet« Adam »a péché», mais «pour cela tous ont péché».

Ainsi, selon l'enseignement de l'apôtre, «la mort de tous est pour le péché de tous»; et comme cela ne peut pas signifier les péchés personnels de chaque individu, mais un péché dont les enfants inconscients sont accusés à égalité avec les adultes, cela ne peut signifier rien d'autre que l'unique `` première transgression '' de leur tête commune, considérée comme le péché de chacun de sa race , et puni, en tant que tel, de mort. Il est vain de repartir de cette imputation à toute la culpabilité du premier péché d'Adam, comme portant l'apparence de l'injustice. Car non seulement toutes les autres théories sont sujettes à la même objection sous une autre forme - en plus d'être incompatibles avec le texte - mais les faits réels de la nature humaine, que personne ne conteste et qui ne peuvent être expliqués, impliquent essentiellement les mêmes difficultés que les grand principe sur lequel l'apôtre les explique ici. Attendu que, si nous admettons ce principe, sous l'autorité de notre apôtre, un flot de lumière se jette à la fois sur certains traits de la procédure divine et certaines parties des oracles divins, qui autrement sont impliqués dans beaucoup d'obscurité; et si le principe lui-même semble difficile à digérer, il n'est pas plus dur que l'existence du mal, qui, en fait, n'admet aucune contestation, mais en tant que caractéristique de l'administration divine n'admet aucune explication dans l'état actuel.

(2) Ce que l'on appelle communément le péché originel - ou cette tendance dépravée au mal avec laquelle chaque enfant d'Adam vient au monde - n'est pas formellement traité dans cette section; et même dans le septième chapitre, c'est plutôt sa nature et ses opérations que sa connexion avec le premier péché qui est traité. Mais indirectement, cette section en témoigne indubitablement, représentant la seule offense originelle - contrairement à toutes les autres - comme ayant une vitalité durable dans le sein de chaque enfant d'Adam, comme principe de désobéissance, dont l'origine et la virulence lui ont valu le familier. nom du «péché originel».

(3) Dans quel sens le mot «mort» est-il utilisé dans cette section? Pas certainement comme une simple mort temporelle, comme l'affirment Arminian et, en général, tous les commentateurs superficiels. Car comme Christ est venu pour défaire ce qu'Adam a fait - et tout cela est compris dans le mot «mort» - il s'ensuivrait donc que Christ a simplement dissous la phrase par laquelle l'âme et le corps sont séparés dans la mort; en d'autres termes, procurait simplement la résurrection du corps. Mais le Nouveau Testament enseigne partout que le Salut du Christ vient d'une «mort» beaucoup plus complète que cela. Pourtant, la mort n'est pas non plus utilisée ici simplement dans le sens du mal pénal - c'est-à-dire «tout mal infligé en punition du péché et pour le soutien de la loi» (selon Hodge). Cela nous semble beaucoup trop indéfini, faisant de la mort une simple figure de style pour désigner le `` mal pénal '' en général - une idée étrangère, comme nous le pensons, à la simplicité de l'Écriture - ou du moins faisant de la mort, au sens strict, une partie seulement de la chose qu'il entend, à laquelle il ne faut pas recourir si une explication plus simple et naturelle peut être trouvée.

Par «mort», donc, dans cette section, nous entendons la destruction du pécheur dans le seul sens où il en est capable. Même la mort temporelle est appelée "destruction" (Deutéronome 7:23; 1 Samuel 5:11, etc.), comme éteignant tout ce que les hommes considérer comme la vie. Mais une destruction s'étendant à l'âme aussi bien qu'au corps et au monde futur est clairement exprimée dans des passages tels que Matthieu 7:13; 2 Thesaloniciens 1:9; 2 Pierre 3:16. C'est la «mort» pénale de notre section; et dans cette vision globale, nous en conservons le sens propre. La vie - en tant qu'état de jouissance de la faveur de Dieu, de pure communion avec Lui et de soumission volontaire à Lui - est une chose flétrie à partir du moment où le péché se trouve dans les jupes de la créature: le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement », a été appliquée immédiatement dans le cas d'Adam lorsqu'il est tombé, qui était désormais« mort pendant qu'il vivait ». Telles sont toute sa postérité depuis leur naissance.

La séparation de l'âme et du corps dans la mort temporelle entraîne la «destruction du pécheur» encore plus loin; dissolvant sa connexion avec ce monde dont il a extrait une existence agréable, quoique impie, et l'introduisant dans la présence de son Juge d'abord en tant qu'esprit désincarné, mais finalement dans le corps, aussi, dans un état durable - "à être puni (et c'est l'état final) d'une destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance. " Cette extinction finale dans l'âme et le corps de tout ce qui constitue la vie, mais pourtant la conscience éternelle d'une existence ternie - ceci, dans son sens le plus ample et le plus horrible, est «MORT! Non pas qu'Adam ait compris tout cela. Il suffit qu'il ait compris que «le jour» de sa désobéissance était la période de fin de sa «vie» bienheureuse. Dans cette simple idée était enveloppé tout le reste. Qu'il en comprenne les détails n'était pas nécessaire. Il n'est pas non plus nécessaire de supposer que tout cela doit être prévu dans chaque passage de l'Écriture où la parole apparaît. Assez que tout ce que nous avons décrit est dans le sein de la chose, et se réalisera en autant que ne le sont pas les heureux sujets du Règne de la Grâce. Il ne fait aucun doute que tout cela est prévu dans des passages aussi sublimes et complets que celui-ci: "Dieu ... a donné Son ... Fils, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la VIE éternelle" (Jean 3:16). Et les horreurs indicibles de cette «MORT» - déjà «régnant» sur tout ce qui ne sont pas en Christ, et se hâtant vers sa consommation, ne devraient pas accélérer notre fuite vers «le second Adam», celui ayant «reçu l'abondance de la grâce et de le don de la justice que nous pouvons régner dans la VIE par l'Unique, Jésus-Christ »?