Romains 6:1

What shall we say then? Shall we continue in sin, that grace may abound?

Dans les remarques liminaires sur le chapitre précédent, il a été déclaré que le deuxième grand chef du sujet de l'apôtre, les fruits de la justification dans le privilège et dans la vie, s'étendait sur trois chapitres - le sixième, septième et huitième. Dans les onze premiers versets du chapitre précédent, les privilèges du justifié sont traités, les versets restants étant une digression. La nouvelle vie du croyant doit maintenant être ouverte. A ce sujet fécond, l'apôtre consacre deux chapitres entiers; dans le présent chapitre traitant de l'union des croyants au Christ comme la source de la vie nouvelle, et dans le suivant poursuivant ce sujet, mais en le poursuivant avec quelques considérations profondes sur les grands principes du péché et de la sainteté chez les hommes déchus, les deux sous la loi et sous la grâce.

La portée générale de la justification gratuite sur une vie sainte (Romains 6:1 - Romains 6:2)

Que dirons-nous alors? Ceci, on le remarquera, est une caractéristique marquée du style de notre apôtre dans cette épître - pour marquer des transitions soudaines vers une nouvelle branche de son sujet, comme moyen de poser et de répondre aux questions, ou comme moyen d'attirer l'attention sur une affirmation importante (cf. Romains 3:5; Romains 4:1; Romains 7:7; Romains 8:31; Romains 9:14; Romains 9:30).

Poursuivons dans sin , [ epimenoumen (G1961)]. Mais cette lecture, au futur, n'a guère de support [et a été occasionnée, sans aucun doute, comme le suggèrent Fritzsche et Meyer, par le futur immédiatement précédent, eroumen (G2046) ... epimenoumen (G1961)]. La seule lecture bien appuyée est celle du subjonctif [ epimenoomen (G1961)] - «Pouvons-nous» ou, plus idiomatiquement, «devons-nous continuer à pécher? ' (Sur ce subjonctif délibératif, comme l'appellent les grammairiens, voir Kuhner, 259, 1. b.)

Que la grâce puisse abonder? - agissant selon le principe détestable, "Plus il y a de péché, plus il y a de possibilités de grâce pour le pardonner." Cette objection, avec la phraséologie même dans laquelle elle est formulée, a été clairement suggérée par les derniers versets du chapitre précédent, à propos de «la grâce surabondant sur l'abondance du péché». Il est donc incontestable que la doctrine que l'apôtre a toujours enseignée et prouvée minutieusement dans cette épître est celle d'une justification purement gratuite. Car si sa doctrine avait été que le salut dépend à quelque degré que ce soit de nos bonnes œuvres, aucune objection de ce genre n'aurait pu être soulevée; tandis que contre la doctrine d'une justification purement gratuite, l'objection est plausible, et il n'y a jamais eu d'ère où elle n'a pas été poussée. Qu'elle a été portée contre les apôtres, nous le savons par Romains 3:8; et nous recueillons à partir de Galates 5:13; 1 Pierre 2:16, et Jude 1:4, que certains ont donné lieu à l'accusation; mais que c'était une perversion totale de la doctrine de la grâce, l'apôtre va montrer ici.