Romains 6:4

Therefore we are buried with him by baptism into death: that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life.

Nous sommes donc enterrés avec lui , [ sunetafeemen (G4916)] - plutôt, 'nous avons été enterrés avec lui;' car la chose est vue comme un acte passé, accompli et achevé à la fois lors de la réception de l'Evangile, et scellée par le baptême sur leur profession,

Par le baptême dans la mort. C'est ainsi que cette clause et les précédentes doivent être séparées, pour que le sens soit clair. Ce n'est pas «par le baptême, nous sommes enterrés avec lui dans la mort», ce qui n'a aucun sens; mais «par le baptême avec lui dans la mort, nous sommes enterrés avec lui»; en d'autres termes, «par le même baptême qui nous fait entrer publiquement dans sa mort, nous sommes également rendus participants de son enterrement». Laisser un cadavre non enterré est représenté, aussi bien chez les auteurs païens que dans les Écritures, comme la plus grande indignité (Apocalypse 11:8 - Apocalypse 11:9). Il convenait donc que le Christ, après "mourir pour nos péchés selon les Écritures", "descende dans les parties inférieures de la terre" (Éphésiens 4:9). Comme c'était la dernière et la plus basse étape de Son humiliation, de même ce fut la dissolution honorable de Son dernier lien de connexion avec cette vie qu'Il a établie pour nous; et nous, en étant «ensevelis avec lui par notre baptême dans sa mort», par cet acte public, nous avons rompu notre dernier lien de connexion avec toute cette condition et vie de péché que Christ a mis fin à sa mort.

Cela, comme le Christ a été ressuscité des morts par la gloire du Père - ou, par une telle mise en avant de la puissance du Père qui a fait que cet acte soyez le rayonnement de toute la gloire du Père. Comparez 1 Corinthiens 6:14; 2 Corinthiens 13:4; Éphésiens 1:19, etc. Donc presque tous les bons critiques. (Beza rend par erreur dia (G1223) tees (G3588) doxees (G1391), 'dans, la gloire du Père'. Voir Grotius, Fritzsche et Meyer, sur cet usage du mot.) La résurrection du Christ est ici, comme généralement dans le Nouveau Testament, attribuée au Père, qui y proclama sa satisfaction judiciaire et son acceptation de toute son œuvre dans la chair.

Même ainsi, nous devons aussi marcher dans la nouveauté de la vie. Le parallèle n'est pas ici (comme le langage de l'apôtre pourrait sembler le dire) entre la résurrection du Christ et notre marche dans la nouveauté de vie, mais entre la résurrection du Christ et notre résurrection à la nouveauté de la vie - désormais pour y marcher. Les croyants, dès leur union au Sauveur ressuscité, s'élèvent vers une nouvelle vie de résurrection - la vie, en fait, de leur Seigneur ressuscité - comme cela est exprimé à maintes reprises dans la suite. Ici, prenant cela pour acquis, l'apôtre avance vers le développement pratique de cette nouvelle vie, en disant, en effet: `` De même que Christ a été ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi, ressuscités avec lui, devraient, en tant que nouvelles créatures, marcher de manière conforme. Mais quelle est cette «nouveauté»? Certes, si notre ancienne vie, maintenant morte et ensevelie avec Christ, était entièrement pécheresse, la nouvelle, à laquelle nous ressuscitons avec le Sauveur ressuscité, doit être une vie tout à fait sainte; de sorte que chaque fois que nous retournons à "ces choses dont nous avons maintenant honte" (Romains 6:21), nous démentons notre résurrection avec le Christ à la nouveauté de la vie, et "oublions, que nous avons été purgés de nos anciens péchés "(2 Pierre 1:9). Que le mode du baptême par immersion soit évoqué dans ce verset, comme une sorte d'enterrement symbolique et de résurrection, ne nous semble pas d'une grande importance. De nombreux interprètes le pensent; et il peut en être ainsi. Mais comme il n'est pas clair que le baptême à l'époque apostolique était exclusivement par immersion (voir Actes 2:41), ainsi l'aspersion et le lavage sont indifféremment utilisés dans le Nouveau Testament pour exprimer l'efficacité de la purification du sang de Jésus. Et tout comme la femme avec la perte de sang a obtenu la vertu du Christ en le touchant simplement, de même l'essence du baptême semble résider dans le simple contact de l'élément avec le corps, symbolisant le contact vivant avec le Christ crucifié; le mode et l'étendue de la suffusion étant indifférents et variables avec le climat et les circonstances.