Romains 8:2

For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death.

Car la loi de l'Esprit de vie en Christ Jésus m'a rendu libre , [ eleutheroosen (G1659 )] - «m'a libéré», en référence à l'époque de sa conversion. Puisque le sens de ce verset doit régir celui du verset profond qui le suit, et que deux sens très différents de celui-ci ont été disputés, il doit être examiné avec un certain soin. Par «la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ», certains des plus anciens divins allemands (comme Calovius), suivis par Witsius, Bengel, Reiche, et de nos jours par Haldane et Hodge, comprennent l'Évangile. Conformément à cela, ils prennent naturellement «la loi du péché et de la mort» pour signifier la loi de Dieu. Les six raisons de Hodge à cela sont brièvement les suivantes:

(1) Ce verset est destiné à expliquer pourquoi il n'y a pas de condamnation pour les croyants; maintenant, si cela signifie que la plupart des critiques soutiennent) que la puissance régénératrice de l'Esprit libère les croyants de la puissance de leur corruption intérieure, il s'ensuivra que notre régénération est la cause de notre justification, qui est totalement opposée à l'enseignement de l'apôtre. Mais si ce verset est compris comme exprimant la délivrance du croyant de la loi de condamnation de Dieu par l'Evangile, il donne une explication adéquate de la déclaration de Romains 8:1.

(2) La délivrance dont il est question ici est représentée comme étant déjà accomplie: cela est vrai de la délivrance du croyant de la loi par l'Evangile, mais ce n'est pas vrai de sa délivrance de la corruption intérieure, qui est un processus graduel. Le premier doit donc donner le vrai sens, le second non.

(3) L'Evangile peut à juste titre être appelé "la loi de l'Esprit", comme (dans 2 Corinthiens 3:8) "le ministère de l'Esprit"; Il en est l'auteur - alors que la loi de Dieu peut être appelée «la loi du péché et de la mort», comme étant la production des deux, comme le dit l'apôtre lui-même, Romains 7:5; Romains 7:13, etc.

Si cela est correct, le sujet de ce verset et des versets immédiatement suivants sera considéré comme non pas la sanctification (comme la plupart des critiques le supposent), mais la justification. Ces raisons nous paraissent cependant tout à fait insuffisantes pour justifier une interprétation aussi peu naturelle.

(1) L'argument le plus plausible est que Romains 8:2 est destiné à expliquer pourquoi il n'y a pas de condamnation pour les croyants; mais (pour autant que nous le comprenions) le sens que Hodge donne à Romains 8:2 n'en fait aucune explication, mais une simple réitération de l'énoncé de Romains 8:1, uniquement sous une autre forme. (2) La délivrance du croyant de la domination du péché intérieur par l'union au Christ (qui, comme nous le prenons, est signifiée dans Romains 8:2), est un fait accompli, comme autant que sa justification; et la mortification progressive de celui-ci dans la vie quotidienne, par la force croissante du principe renouvelé, est tout à fait conforme à cela.

(3) Faire de «la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ», simplement l'Evangile, c'est mettre (comme il nous apparaît) un sens tendu, pour ne pas dire superficiel, sur une expression si riche; tandis que supposer que l'apôtre appelle la sainte loi de Dieu «la loi du péché et de la mort» est quelque chose de répugnant

Pour reprendre les mots de Fraser (qui, sans le savoir, fit presque écho aux paroles de Chrysostome contre certains qui avant lui avaient adopté le même point de vue sur ce verset (le passage se trouve dans 'Philippi', p. 280), 'Il n'étaient pas compatibles avec la révérence due à la loi de Dieu, ni avec la vérité, de l'appeler "la loi du péché et de la mort." Oui, cela ne pouvait pas être ainsi appelé mais en contradiction flagrante avec la justification de l'apôtre il (Romains 7:7), "La loi est-elle un péché? Dieu nous en préserve;" et Romains 8:13, "Ce qui Le bien m'a-t-il fait mourir? Dieu nous en préserve. "'Non, c'est le Saint-Esprit qui est ici destiné. Et avant de remarquer l'importance de la déclaration elle-même, il est important pour l'étudiant de cette épître d'observer qu'une seule fois auparavant LE SAINT-ESPRIT a été expressément nommé dans cette épître (en Romains 5:5), et que ce n'est que maintenant et ici que son agence personnelle dans les croyants commence à être traitée. Peu d'espace, en effet , le sujet occupe-t-il y. Le traitement formel de celui-ci est limité aux 26 premiers versets de ce chapitre. Mais dans cet espace, une partie de la matière la plus riche, chère à l'expérience chrétienne, est comprimée; et comme presque tous les versets de cette partie ouvrent une nouvelle vision de l'œuvre de l'Esprit, la lumière qu'il jette sur ce département vital de l'œuvre de rédemption est hors de toute proportion avec l'espace qu'il remplit.

Observons maintenant la portée de cette phrase enceinte, «l'Esprit de vie en Christ Jésus». Il est appelé "l'Esprit de vie", car il ouvre dans l'âme des croyants une fontaine de vie spirituelle (voir Jean 7:38 - Jean 7:39); tout comme il est appelé "l'Esprit de vérité", comme "les guidant dans toute vérité" (Jean 16:13), et "l'Esprit de conseil et de puissance, l'Esprit de connaissance et de la crainte du Seigneur "(Ésaïe 11:2), en tant qu'Inspirateur de ces qualités. Et Il est appelé «l'Esprit de vie en Jésus-Christ», parce que c'est en tant que membres du Christ qu'Il prend sa demeure dans les croyants, qui en conséquence ont une vie avec leur Tête. Et comme le mot «loi» a ici, hors de tout doute raisonnable, le même sens que dans Romains 7:23 - à savoir, 'un principe intérieur d'action, opérant avec la fixité et régularité d'une loi », il apparaît ainsi que« la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ »signifie ici« ce nouveau principe d'action que l'Esprit du Christ a ouvert en nous, la loi de notre être nouveau.

Cela «nous libère», dès qu'il prend possession de notre homme intérieur, «de la loi du péché et de la mort», c'est-à-dire de la puissance asservissante de ce principe corrompu qui porte la mort en son sein. «L'homme fort armé» est maîtrisé par le «plus fort que lui»; le principe le plus faible est détrôné et expulsé par le plus puissant; le principe de la vie spirituelle prévaut et met en captivité le principe de la mort spirituelle - «conduire captivité captive». Si cela est maintenant le sens de l'apôtre, le «Pour», avec lequel le verset s'ouvre, n'assigne pas la raison, mais fournit la preuve de ce qui précède (comme dans Luc 7:47, et autres lieux); en d'autres termes, le sens n'est pas: «Il n'y a pas de condamnation pour les croyants, parce qu'ils ont eu raison de leur corruption intérieure» (doctrine très différente certainement de celle de l'apôtre); mais «le triomphe des croyants sur leur corruption intérieure, par la puissance de l'Esprit du Christ en eux, prouve qu'ils sont en Christ Jésus, et en tant que tels dispensés de toute condamnation». Cela répond complètement à la seule objection à notre vision du verset qui, à notre avis, a un poids quelconque. Mais cela doit maintenant être expliqué plus en détail.