Romains 8:23

And not only they, but ourselves also, which have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body.

Et pas seulement [eux] mais aussi nous-mêmes , [ ou (G3756) monon (G3440) de (G1161), alla (G235) kai (G2532) autoi (G846)] - plutôt, 'Et pas seulement, mais même nous-mêmes ; ' c'est-à-dire, outre la création inanimée,

Qui ont les prémices de l'Esprit - ce qui signifie non pas "les prémices de l'Esprit", mais "l'Esprit comme prémices" de notre plein rédemption (comparer 2 Corinthiens 1:22; Éphésiens 1:13; Éphésiens 4:30 - où le sens n'est pas «par lequel vous êtes scellés», comme si l'Esprit était l'auteur du scellement, mais «avec lequel» l'Esprit étant lui-même le sceau). L'Esprit, donné aux croyants comme "les prémices" de ce qui les attend dans la gloire, façonne le cœur à une charpente céleste et l'amène à son élément de fixation.

Même nous-mêmes - bien que nous ayons déjà les prémices du ciel en nous,

Gémir en nous - à la fois sous ce "corps de péché et de mort" que nous portons avec nous, et sous les multiples "vanité et vexation de l'esprit" qui sont écrit sur chaque objet et chaque poursuite et chaque jouissance sous le soleil;

En attente de [ apekdechomenoi (G553), voir la note à Romains 8:19] L'adoption - c'est-à-dire la révélation ou la manifestation de l'adoption

[À savoir,] la rédemption de notre corps - de la tombe; car (comme le note Bengel) cela ne s'appelle pas la liberté par laquelle nous sommes délivrés du corps, mais par laquelle le corps lui-même est libéré de la mort.

Telle nous semble l'interprétation la plus simple et la plus naturelle de ce noble passage. Mais cela a été très controversé. Aucun passage, en effet, n'a donné lieu à plus de controverse, et des traités entiers ont été écrits pour le discuter et l'exposer. Bien que les interprétations qui y aient été apportées aient été nombreuses, elles sont toutes réductibles à trois: Premièrement, que "toute la création" signifie ici tout l'univers créé. ' Telle est l'étrange vision d'Olshausen, qui la voit cependant, dans un sens mystique, comme l'aspiration de toute vie-créature à sa perfection destinée. Mais à moins de soutenir que tout l'univers créé a été «soumis à la vanité» par le péché de l'homme, ce qui serait absurde, cette interprétation doit être rejetée comme un simple rêve. Ensuite, que «la création» signifie ici «la création rationnelle» ou «l'humanité en général». Donc Augustine, Locke, Stuart, Webster et Wilkinson. Mais comment pourrait-on dire que l'humanité en général a été «involontairement soumise à la vanité», puisque dans cette épître même le péché qui a amené cette vanité sur eux est représenté comme le leur (Romains 5:12); et comment pourrait-on dire que la création rationnelle, ou l'humanité en général, a été `` soumise à la vanité, dans l'espoir d'être délivrée de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu '', ou, enfin, qu'ils «gémissent et travaillent ensemble dans la douleur, attendant l'adoption»! etc.

Il reste, enfin, puisque «la création» ne peut pas ici signifier les chrétiens - car dans Romains 8:23 eux et elle se distinguent expressément les uns des autres - cela doit signifier: cette création qui fait partie d'un seul système avec l'homme, mais qui est à la fois exclusif de l'homme lui-même. Ainsi (bien qu'avec une diversité considérable dans les détails mineurs) la grande majorité des interprètes - comme Irénée et Chrysostome des pères; Erasmus, Luther, Melancthon, Calvin et Beza, Melville et Ferme, Grotius, Estius, Bengel, Cocceius, Reiche, Fritzsche, Neander, Tholuck, Meyer, DeWette, Philippi, Alford, Hodge, Wordsworth. Si pour le seul plaisir de l'homme la terre a été maudite, il ne peut nous surprendre qu'elle participe à son rétablissement. Et, si tel est le cas, le représenter comme sympathisant avec les misères de l'homme et comme attendant sa rédemption complète nous la période de sa propre émancipation de sa condition actuelle de péché, est une belle pensée, et en harmonie avec l'enseignement général de Écriture sur le sujet. (Voir 2 Pierre 3:13.)