Romains 9:4

Who are Israelites; to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises;

Qui sont Israélites ... [ hoitines (G3748)] - c'est-à-dire 'Dans la mesure où ils sont.' Donc Romains 1:25; Romains 1:32; Romains 2:15; Romains 6:2. Le lien est le suivant: `` Et bien que je puisse me sentir ainsi envers un peuple si illustre pour tout ce qui peut ennoblir un peuple - dans leur origine, leur vocation, les fiducies élevées qui leur sont confiées, et cette dette de toutes les dettes que le monde leur doit, la Naissance de son Rédempteur d'eux. "Qui sont Israélites" - les descendants de celui qui "avait le pouvoir avec Dieu et a prévalu", et dont le nom de famille "Jacob" a été changé en "Israël" (ou "Prince de Dieu"), pour transmettre à travers tous les temps ce pré -une caractéristique importante de son personnage (Genèse 32:28). Ce que l'apôtre a fixé par ce titre, comme celui qu'il pouvait et a fait, ainsi que n'importe lequel de ceux dont il était maintenant séparé par la foi, peut être vu de Romains 11:1; 2 Corinthiens 11:22; Philippiens 3:5.

À qui appartient (plus simplement "à qui appartient") l'adoption. Cela ne doit pas être confondu avec l '' adoption 'interne, spirituelle et vitale qui découle de l'union au propre Fils de Dieu, et qui est la contrepartie de la régénération. C'était une adoption purement externe et théocratique, mais réelle, les séparant par un acte souverain de grâce du paganisme environnant, et les constituant une Famille de Dieu. (Voir Exode 4:22; Deutéronome 14:1; Deutéronome 32:6; Ésaïe 1:2; Jérémie 3:4; Jérémie 31:9; Osée 11:1; Malachie 1:6.) L'adoption supérieure en Jésus-Christ n'est (comme le dit Meyer) que l'antitype et l'achèvement de ceci . Appartenir à l'Église visible de Dieu, et jouir de ses hautes et saintes distinctions, relève de la miséricorde souveraine de Dieu et doit être considéré avec une reconnaissance pieuse; et pourtant la riche énumération de ceux-ci, comme attachés à une nation en ce moment même, s'excluant par incrédulité de la signification spirituelle et éternelle de tous, devrait nous avertir que les distinctions et privilèges externes les plus sacrés ne serviront à rien au salut sans le cœur soumission à la justice de Dieu (Romains 9:31 - Romains 9:33).

Et la gloire. Cela ne doit pas être pris dans le sens vague que beaucoup d'interprètes lui donnent - le glorieux privilège, etc., auquel ils ont été élevés (donc Origène, Chrysostome, Bengel, Fritzsche); ni encore (comme Calvin, Beza, Grotius) «l'arche de l'alliance», dont la capture par les Philistins fut ressentie par l'épouse mourante de Phineas comme «le départ de la gloire» (). Avec la grande majorité des bons interprètes, nous considérons cela comme signifiant que `` gloire du Seigneur '', ou `` signe visible de la présence divine au milieu d'eux '', qui reposait sur l'arche et remplissait le tabernacle pendant toutes leurs errances dans la nature sauvage; qui à Jérusalem a continué à être vu dans le tabernacle et le temple, et qui n'a disparu que lorsque, à la captivité, le temple a été démoli et le soleil de l'ancienne économie a commencé à se coucher. Les derniers Juifs ont donné à cette gloire le nom désormais familier de la 'Shechinah' [ Shªkanyaah (H7935), de shaakan (), «se laisser tomber» et par conséquent «demeurer»]. (Voir la note à Jean 1:14, Commentaire, p. 348; également à Actes 7:1; 2 Corinthiens 3:7, où" la gloire de son visage (de Moïse) "signifie le rayonnement visible que sa proximité de Dieu sur la montagne a laissé sur son visage; et Hébreux 9:5, où "les chérubins de la gloire ombrageant le propitiatoire" sont ainsi appelés, pour exprimer l'éclat qui a répandu le propitiatoire aspergé de sang, symbolique de la proximité mutuelle de Dieu et de son peuple par l'efficacité C'était l'honneur distinctif des Israélites que pour eux seulement était toute la méthode de la Rédemption, et le résultat de cela dans le Seigneur Dieu habitant parmi eux (Psaume 68:18), divulgués dans le type; et ainsi à eux appartenait" la gloire: "

Et les alliances. Le mot est ici utilisé au pluriel, pour ne pas désigner "les anciennes et les nouvelles alliances" (comme Augustin, Jérôme et certains les anciens théologiens allemands), car tout ce qui est énuméré ici appartient à l'ancienne économie; ni «les tables de l'alliance» (comme Beza, Grotius, etc.), car cela reviendrait à en faire la même chose avec le particulier suivant, «le don de la loi»; mais l'unique alliance avec Abraham dans ses renouvellements successifs, à laquelle les Gentils étaient "étrangers", et qui est appelée (aussi au pluriel) "les alliances de la promesse" (Éphésiens 2:12). Voir aussi Galates 3:6; Galates 3:17. [Lachmann adopte la forme singulière de ce mot ( hee (G3588) diakeekee (G1343)) plutôt autorité de poids du BDEFG: la Vulgate (mais pas le Codex Amiat.); et plusieurs des pères grecs. Le texte reçu se trouve dans 'Aleph (') C K, et apparemment toutes les cursives; plusieurs exemplaires du vieux latin, le meilleur manuscrit de la Vulgate (Amiatinus), à la fois le syriaque et d'autres versions, et les mêmes pères grecs que ceux sur lesquels on se fonde pour le singulier. Et comme il serait tout à fait naturel d'écrire le mot au singulier (bien que pluriel dans l'original), puisque la chose signifiée est singulière - mais certainement pas l'inverse - Tischendorf et Tregelles ici à juste titre au pluriel du texte reçu, comme presque tous les bons critiques le font.]

Et le don de la loi - du mont Sinaï, et confier ce précieux trésor à leur garde, que les Juifs considéraient à juste titre comme leur honneur spécial = "L28" alt = "45.2.17">; Deutéronome 26:18 - Deutéronome 26:19; Psaume 147:19 - Psaume 147:20).

Et le service [de Dieu!] - plutôt, 'le service' [du sanctuaire '], ou mieux, sans aucun supplément, simplement,' le service '[ hee (G3588) latreia (G2999)]; c'est-à-dire tout le service religieux divinement institué, dans la célébration duquel ils ont été si près de Dieu.

Et les promesses - les grandes promesses abrahamiques, successivement déployées, et qui n'ont eu leur accomplissement qu'en Christ (voir Hébreux 7:6; Galates 3:16; Galates 3:21; Actes 26:6 - Actes 26:7).