INTRODUCTION
ZEPHANIAH, neuvième dans l'ordre des prophètes mineurs, a prophétisé "au temps de Josias" (Sophonie 1:1 BC Le nom signifie "Jéhovah a gardé", littéralement, "caché" ( Psaume 27:5 Psaume 83:3 son père, mais aussi son grand-père, et arrière-grand-père et arrière-arrière-grand-père, implique que ces derniers étaient des personnes remarquables, ou bien le dessein était de le distinguer d'un autre Sophonie notable au moment de la captivité. La supposition des Juifs, que les personnes enregistrées comme ancêtres d'un prophète étaient elles-mêmes dotées de l'esprit prophétique, semble Il n'y a pas d'impossibilité pour Ezéchias, qui était l'arrière-arrière-grand-père de Sophonie, d'être le roi Ezéchias quant au nombre de générations; car le règne d'Ezéchias de vingt-neuf ans, et le règne de son successeur de cinquante-cinq ans, admettent quatre générations interposées. Pourtant, l'omission de la désignation "roi de Juda" est fatale à la théorie (comparer Proverbes 25:1; Ésaïe 38:9
Il a dû s'épanouir dans la première partie du règne de Josias. En Sophonie 2:13 - Sophonie 2:15 Colombie-Britannique; et dans Sophonie 1:4 spécialement celui de Baal. Or, la réforme de Josias commença le douzième et s'acheva la dix-huitième année de son règne. Sophonie, donc, en dénonçant le culte de Baal, a coopéré avec ce bon roi dans ses efforts, et a donc dû prophétiser quelque part entre les douzième et dix-huit ans de son règne. Le silence des livres historiques n'est pas un argument contre cela, car il s'appliquerait également à l'existence prophétique de Jérémie en même temps. La tradition juive dit que Sophonie avait pour ses collègues Jérémie, dont la sphère de travail était les artères et les marchés, et Huldah la prophétesse, qui exerçait sa vocation au collège de Jérusalem. La prophétie commence avec le péché de la nation et le châtiment effrayant venant des mains des Chaldéens. Ceux-ci ne sont pas mentionnés par leur nom, comme dans Jérémie; car les prophéties de ce dernier, étant plus proches de l'accomplissement, deviennent plus explicites que celles d'une date antérieure. Le deuxième chapitre condamne les États persécutants dans le voisinage ainsi que la Judée elle-même. Le troisième chapitre dénonce Jérusalem, mais se termine par la promesse de son joyeux rétablissement dans la théocratie.
Le style, bien que généralement pas sublime, est graphique et vif dans les détails (comparez Sophonie 1:4 - Sophonie 1:12 Aramaisms. sont des coïncidences occasionnelles avec d'anciens prophètes (comparez Sophonie 2:14 Sophonie 2:15 Sophonie 3:10 Sophonie 2:8 Sophonie 1:5 Sophonie 1:12 la phraséologie de la poésie prophétique hébreu étant la langue commune de la fraternité inspirée. Le Nouveau Testament, à reportez-vous à Sophonie 3:9