Zacharie 11:17

Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened.

Malheur au berger de l'idole. L'hébreu [ haa'ªliyl (H457)] exprime à la fois la vanité et une idole . Comparez Ésaïe 14:13; Daniel 11:36; 2 Thesaloniciens 2:4; Apocalypse 13:5 - Apocalypse 13:6, quant aux affirmations idolâtres et blasphématoires de l'Antéchrist.

Qui quitte le troupeau! Le "berger idole qui quitte le troupeau" ne peut pas s'appliquer à Rome, mais à un dirigeant parmi les Juifs eux-mêmes, d'abord cajolant, puis " en les laissant ", non, en les détruisant (Daniel 9:27; Daniel 11:30 - Daniel 11:38).

L'épée sera sur son bras et sur son œil droit - L'épée de Dieu descendra sur son "bras", l'instrument de sa tyrannie envers les brebis (2 Thesaloniciens 2:8); et sur son "œil droit", avec lequel il aurait dû surveiller les moutons (Jean 10:12 - Jean 10:13). Cependant, l'Antéchrist détruira, plutôt que de «quitter le troupeau». Peut-être, par conséquent, la référence est-elle aux bergers qui ont laissé le troupeau à la rapacité de l'Antéchrist, s'identifiant aux affirmations blasphématoires de l'Antéchrist, et devenant ainsi des "bergers d'idoles", et qui, en juste rétribution, sentiront "l'épée" de l'Antéchrist sur leur "bras. , "qui aurait dû protéger le troupeau, mais ne l'a pas fait, et sur leur" œil ", qui n'avait pas dûment surveillé les moutons de la douleur. L'aveuglement de "l'oeil droit" lui a attaché la notion d'ignominie particulière (1 Samuel 11:2).

Remarques:

(1) Là où se trouve le carburant du péché non repenti, là "le feu" du châtiment divin dévorera (Zacharie 11:1). Si même les majestueux "cèdres" (Zacharie 11:1 - Zacharie 11:2) ne peuvent pas s'échapper, encore moins le bas et comparativement des «sapins» sans valeur évitent le jugement de Dieu. De même, les hauteurs du «Liban» et la vallée déprimée du «Jourdain» ont été témoins de la destruction des Israélites autrefois très favorisés, lorsqu'ils s'étaient endurcis contre toute la longanimité et la bonté de cœur de leur Dieu. Lorsqu'ils avaient transformé le temple, qui était autrefois leur gloire, en honte, en juste châtiment, "leur gloire était gâtée" (Zacharie 11:3).

(2) Le Messie a été chargé de "nourrir le troupeau" (Zacharie 11:4): et Il a nourri tous ceux qui voulaient être nourris par Lui. Mais ceux qu'il aurait fait «siens», s'ils s'étaient soumis à ses soins, à savoir le grand corps de sa nation Israël, «ne l'ont pas reçu» (Jean 1:11).

Par conséquent, par leur propre obstination méchante, au lieu d'être "le mouton de son pâturage" (Psaume 100:3), ils sont devenus "le troupeau de l'abattage" (Zacharie 11:4). Le Seigneur Jésus remplit donc cette double fonction de sauver les croyants et de condamner les incroyants. Son offre évangélique de salut est une "saveur de vie pour la vie" pour la première, "la saveur de mort pour la mort" pour la seconde (2 Corinthiens 2:15 - 2 Corinthiens 2:16). "La parole" de grâce qu'il prononce maintenant, et que tant de gens rejettent, sera leur plus lourde condamnation "au dernier jour" (Jean 12:48).

(3) L'infidélité du peuple professant de Dieu met l'épée entre les mains de leurs ennemis. Ce dernier serait impuissant à blesser les professeurs de la vérité, sans les tristes incohérences qui éloignent Dieu de son peuple nominal. Le péché de Juda a enlevé la défense de Juda; de sorte que les Romains, en «tuant» son peuple, ne furent «tenus», ni par eux ni par Dieu, «coupables» d'une agression contre Yahvé en la personne de son peuple: car les Juifs n'étaient plus son peuple. Leurs propres dirigeants avaient réellement «vendu» la nation lorsqu'ils vendaient «le roi des Juifs», le véritable «Israël», et représentant du peuple de l'alliance, aux païens Romains, pour «trente pièces d'argent» (Zacharie 11:5; Zacharie 11:10; Zacharie 11:12 - Zacharie 11:13).

(4) «Bénir le Seigneur» à cause de «la richesse», acquise par le péché, est une hypocrisie de rang et répugnant. Les dirigeants, pasteurs et maîtres, qui n'ont aucune "pitié" pour ceux qui sont confiés à leurs soins (Zacharie 11:5), ne trouveront aucune "pitié" de la part du Seigneur (Zacharie 11:6). Les gains pécheurs sont des gains de courte durée; et ceux qui, comme les Juifs, vendent leur Seigneur pour quelque objet terrestre imaginé, trouveront à la fin qu'ils ont fait un marché terriblement cher: car "qu'est-ce qu'un homme a profité, s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme ? ou que donnera un homme en échange de son âme? " (Matthieu 16:26.)

(5) Alors que le roi romain, que Juda avait fait "son roi" (Zacharie 11:6), attaquait les Juifs de l'extérieur, et la discorde mutuelle à l'intérieur (Zacharie 11:9, fin) a placé la" main "de chacun contre son voisin, de sorte que toute la nation soit frappée par le" massacre "(Zacharie 11:7) , "les pauvres du troupeau" étaient nourris par le bon berger (Zacharie 11:7). Le Christ est le roi du pauvre. "Les pauvres en esprit" sont "choisis" par lui pour être "riches en foi et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment" (Jaques 2:5 ).

(6) La "beauté" et l'union d'une nation vont de pair (Zacharie 11:7). La grâce, la gloire et l'excellence d'un peuple perdurent tant qu'ils sont rejoints par les «bandes» d'une foi et de lois communes. Le Messie aurait donné à la nation élue sa vraie "beauté" en Lui-même, qui est "tout à fait belle" (Cantique des Cantiqu 5:16), et "la gloire de son peuple Israël" (Luc 2:32). Lui aussi est la seule véritable "bande" à unir en un seul en Lui tout Juda et Israël (cf. Éphésiens 2:14 - Éphésiens 2:15). Mais ils ne le feraient pas. "Leur âme le détestait" (Zacharie 11:8).

Par conséquent, aucune place ou portée ne leur a été laissée pour que la grâce de Dieu se montre à leur égard. Lui, dont les entrailles de compassion sont infiniment grandes, "a été resserré" par l'étroitesse de leur âme, ce qui les a amenés à Le rejeter (note, Zacharie 11:8). Le Messie ne les "nourrirait" plus. Ils ont été livrés à leur propre aveuglement volontaire et à leur condamnation consécutive, car ils ne voulaient pas venir à Celui qui les aurait sauvés (Zacharie 11:9). Les gages de l'alliance entre Dieu et la nation élue ont ensuite été mis de côté (Zacharie 11:10).

(7) Ainsi, par l'événement, les humbles et peu croyants parmi le peuple connaissaient la vérité de "la parole du Seigneur" et de la mission divine du Messie (Zacharie 11:11) . «Ceux qui attendent le Seigneur» sont toujours amenés à comprendre ses voies, aussi déroutantes qu'elles paraissent au monde. Il attend d'être aimable envers tous ceux qui s'attendent à lui. Aussi bas que puisse tomber l'état de la religion dans le monde, Dieu a toujours un «reste selon l'élection de la grâce»; et Il sera "toujours avec eux, jusqu'à la fin du monde" (Matthieu 28:20).

(8) Le prix dérisoire auquel le bon berger était estimé, la nation juive était «jetée au potier». Cette action était, à l'insu des acteurs, terriblement significative du destin qui attendait la nation aux mains de Dieu. Car Dieu a un pouvoir absolu sur tous les hommes, comme le potier en a sur l'argile qu'il façonne: et Yahvé-Messie "mettra en pièces" ses adversaires impénitents ", comme le vase d'un potier" (Psaume 2:9). Ce sont ses adversaires les plus coupables qui, comme les Juifs du temps de Jésus sur terre, et comme les chrétiens apostats de nos jours, sont ainsi «dans la maison du Seigneur».

(9) Ceux qui n'auront pas le bon berger seront livrés, en juste rétribution, à un mauvais berger. Les Juifs, qui ont rejeté Jésus pour César, ont trouvé César comme «l'instrument» de leur sévère punition. Ceux qui, dans les derniers jours, apostasient du Christ connaîtront le joug de l'Antéchrist comme étant très différent du joug léger et facile du Sauveur. Mais "malheur au berger de l'idole" (Zacharie 11:17) "qui quitte le troupeau". Le poids principal de la vengeance de Dieu retombera sur les dirigeants et les pasteurs qui ont abusé et négligé leur haute confiance. Soyons tous sur nos gardes contre les divers dangers qui menacent l'Église visible dans ces derniers temps, et qui atteindront leur paroxysme juste avant la manifestation du Seigneur dans la gloire. Ainsi serons-nous «jugés dignes d'échapper» aux jugements à venir «et de nous tenir devant le Fils de l'homme».